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宣化上人

《楞严经》五十阴魔浅释精要

时间:2019-8-14 18:19:06  作者:饶征  来源:妙音学佛网  浏览:0  评论:0  微信分享亲友
《楞严经》五十阴魔浅释精要
       ――宣化上人讲述    
[汝犹未识①,修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事②,魔境现前,汝不能识③,洗心非正,落于邪见④] 浅释:①阿难:你现在还不知道呢?②修楞严大定这个微密的观照,可能有很多微细的魔事;③魔境现前,你不认识;你虽然洗心,但稍微有一点不对,不合乎正知正见,就会落到邪见里去。]
[或汝阴魔①,或复天魔②,或着鬼神③,或遭魑魅④,心中不明,认贼为子。⑤]  ①或者你自己心里生出来的魔,就是由色阴生出来的魔,②或者又有天上的魔,③或者鬼神附身,破坏你的修行,为什么着魔呢?因为你"洗心非正",就是因为你立心立得不正,你有一点儿邪心,就着魔了!④或遭受妖怪之类,⑤这种境界来了,你心中不明白,把这个贼人认作是自己的儿子。
[由汝妄想,迷理为咎①,痴爱发生②,生发遍迷③,故有空性④,化迷不息,有世界生⑤。则此十方微尘国土,非无漏者⑥,皆是迷顽,妄想安立。⑦]  ①由于你的妄想,就生出过错来了;②产上了愚痴和爱;③因为你痴爱,所以一切都迷了;④因为你一天到晚想女人,或者想男人,就发出一种虚妄的空性;⑤这个迷不停地变化,才生出这个世界;⑥这十方所有的世界微尘国土,不是一个不坏的;⑦都是不明白,顽固不化,都是你这种妄想所安立。
[一切魔王及与鬼神诸凡夫天①,见其宫殿无故崩裂②,大地振坼(ch枇芽?③,水陆飞腾,无不惊慑(sh韬ε?。④凡夫昏暗,不觉迁讹⑤] ①你得到楞严大定(三摩地)的时候,一切魔王一切鬼神,六欲天、四禅天等这些凡夫天,②看见他们的宫殿无缘无故地坏了;③大地被震出很多裂口;④水面、陆地都飞腾起来,大家没有不吃惊害怕的;⑤可是我们世间的凡夫,没有感觉这个大地的变化。
[彼等咸得五种神通①,唯除漏尽②,恋此尘劳③,如何令汝摧裂其处④,是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精⑤,于三昧时⑥,佥(qiān义:全或都)来恼汝⑦。] ①天上的魔和鬼神也都有五种神通;②只是没有除掉念头;③贪恋淫欲;④他贪恋这个东西,怎么能叫你放下这个东西呢?⑤所以这一切鬼神,所有的天魔,还有魍魉、妖精,⑥在你定的时候,⑦都来恼乱你。
[然彼诸魔虽有大怒①,彼尘劳内②,汝妙觉中③,如风吹光④,如刀断水,了不相触⑤。汝如沸汤⑥,彼如坚冰⑦,暖气渐邻,不日销殒⑧,徒恃神力,但其为客⑨。] ①虽然那些魔王非常恼怒,②可是他们有这种尘劳染污(淫欲),③所以在你的妙觉中,④就好像吹光一样,他们对你没有办法;⑤又好像用刀来斩水,怎样斩也斩不坏水;⑥你修行的定力,就好像热汤;⑦魔王他们像冬天冻成的坚固之冰,⑧暖气,渐渐的和它接触,不用一天的时间,它就会消失了;⑨他们只依仗着神力,但始终做不了主人,仅仅做一个客人而已。
[成就破乱,由汝心中五阴主人①,主人若迷,客得其便②。] ①他们不能成就他们的破乱,成就破乱的是你心里五阴的主人;②你这个主人要是迷惑了,那么客人就得到了方便;你这个主人(自性)不迷,魔就拿你没有办法了。
[当处禅那,觉悟无惑①,则彼魔事无奈汝何②?阴销入明③,则彼群邪咸受幽气④,明能破暗⑤,近自销殒⑥,如何敢留扰乱禅定⑦?] ①当你得到禅那(定力)的时候,你有一个觉悟的菩提心,而没有一切的疑惑;②那么魔就不能把你怎么样;③魔属阴,魔好像就是冰,你就好像热水,热水把冰化了,就叫阴消;你的智慧火高悬,就入明了;④那一群邪魔外道、妖魔鬼怪,他们所有的本事就是黑暗的幽气,⑤你有定力,慧力,光的发明,这暗就破了;⑥如果他近前来扰乱你,他自己就会消灭了;⑦他怎么还敢在这儿留下、扰乱你的禅定呢?
[若不明悟,被阴所迷①,则汝阿难必为魔子,成就魔义②。] ①假如你不明白,不觉悟,②那么你阿难一定做魔子魔孙了,你所成就的都是魔类的。
五十阴魔(禅中五十境)
一 色阴魔境
(一)色阴区宇相(定中初相)
[阿难当知,汝坐道场,销落诸念①。其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移②,忆忘如一③。当住此处,入三摩提④,如明目人,处大幽暗⑤,精性妙静,心未发光⑥,此则名为色阴区域⑦。] ①阿难,你应当知道,你修反闻闻自性这种功夫,一切念都没有了。②这些念头如果没有的时候,那么所有离开你这想念的,所有的这种智慧和定力,你动,它不会改变;静,他也不会改变的。③想起来和忘了是一样的;④住在这清净的境界上,得到一种定力。⑤就好像有明亮眼睛的人,居住到一个大幽暗的房子里头;⑥虽然有这种精明的妙性、妙静,而心里还没有得到真正的智慧光明。⑦这个名为色阴的区域,就是色阴所管的一个地方。
(二)色阴尽相(定中末相)
[若目明朗①,十方洞开,无复幽暗②,名色阴尽③。]①假如你这人的眼睛明朗,②那么十方世界都给洞开了,再没有幽暗的情形了。③这个名字叫色阴尽,色受想行识中的色阴就没有了。
(三)色阴十境相(中间过程
1(身能出碍)[阿难!当在此中①精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍②。此明精明流溢前境,斯但功用暂得如是③,非为圣证④。不作圣心,名善境界⑤;若作圣解,即受群邪⑥。] ①在色阴将尽的时候。在十方洞开、没有幽暗的时候,因为这时有一种光明,在精研这个妙明,四大互相都不起作用了。②在很短的时间之内,这个身已经没有障碍了,这叫意生身。就是由意生出来的这个身,出离障碍了。③这个名字叫精明流溢前边的境界;这种境界不过是一种功用(你用功用到这个地步,就有这么一个境界)而已,它是偶尔的。④这不是圣人的一种证果;⑤你不作证果想,这种境界还可以,没有大的妨碍;⑥假如你认为自己证果了,就会受到诸魔群邪的包围,将来堕入地狱。
2(身彻拾虫)[阿难,复以此心精研妙明①,其身内彻②。是人忽然于其身内,拾出蛲蛔③,身相宛然,亦无伤毁④。此名精明,流溢形体⑤,斯但精行⑥,暂得如是⑦,非为圣证⑧。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪⑨。] ①阿难!再用这个心,精研这种微妙而光明的情形,②他自己身体里通彻光明,什么东西都看见了,要是常常能看得见,那就可以,只是偶尔看见,这就是色阴一种境界。③这个人忽然间可以在他的身内肚皮里拿出虫子来,④这虫子是完整的,生动活泼的,而自己的肚皮也没有损坏;⑤这叫精明,精到极处,明到极点了,所以其身内彻;这不是你用手到肚子里面拿出来的,是从你身体里边流溢出来的。⑥这是你用功用得精微,得到一种奥妙,发生的妙行,⑦暂时得到这个样子;⑧这不是证果圣人的境界;如果不作证果想,这是一个好境界,如果你认为自己证果了,就要受到诸魔群邪的包围,将来堕入地狱。
3(精魄离合 闻空说法)[又以此心内外精研①,其时魂魄意志精神②,除执受身,余皆涉入③,互为宾主④。忽于空中闻说法声⑤,此名精魄递相离合⑥,成就善种⑦,暂得如是,非为圣证⑧。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪⑨。] ①又以精研妙明这种心,精益求精,②这时自己的魂、魄、意,同你的志气和你的精神,③这个身体除了八识执持身根外,其余的魂、魄、意、志、精、神互相涉入,④互相轮换着做主人、客人,⑤忽然在空中听见讲经说法的声音,⑥这个名字就是精魄递向离合,互相合作,结成一党;⑦通过说法,成就你善根的种子;⑧这是暂时的现象,不是证果;⑨如果不作证圣果想,这是一个好境界;如果你认为自己证果了,就要受到诸魔群邪的包围,将来堕入地狱。
4(境变佛国)[又以此心澄露皎彻,内光发明①,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来②。于时忽见毗卢遮那,踞天光台,千佛围绕③,百亿国土及与莲华,俱时出现④。此名心魂灵悟所染⑤,心光研明,照诸世界⑥,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪⑦。] ①又以这个心,澄清而显露出皎洁而明彻,内里就发出一种光明来;②十方世界都像阎浮檀金的颜色,所有胎卵湿化,无论什么种类,都变成如来了。③这时忽然看见毗卢遮那佛坐在天光台上,周围有上千尊佛围绕他;④许多国土和青黄赤白等莲花同时出现,佛坐在莲花上;⑤这是你的心和你的魂互相这么一种灵感的觉悟所染,这并不是真的;⑥你这个心光研究明白,这时这个心光照耀着许多世界。⑦见前面相同句的解释。
 5(虚空成七宝色)[又以此心,精研妙明,观察不停①,抑按降伏,制止超越②。于时忽然十方虚空成七宝色,或百宝色③,同时遍满,不相留碍④,青黄赤白,各各纯现⑤。此名抑按功力逾分⑥,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界,若做圣解,即受群邪⑦。] ①又以精研妙明这种心观察不停,②把它压抑按着来降伏、制止这种心不让他有所偏激,③在这个时候,忽然间所有的十方虚空成七宝的颜色,或百宝的颜色,④在这个时候遍满虚空,谁也不妨碍谁;⑤青、黄、赤、白,各显自己的颜色,⑥这是你用功,不打妄想,超出了平时的缘故;⑦请看前面相同句的解释。
6(黑暗中能见物)[又以此心,研究澄彻,精光不乱①。忽于夜合,在暗室内,见种种物,不殊白昼,而暗室物亦不除灭②。此名心细,密澄其见,所视洞幽③,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪④。] ①又以这个定的心,研究清彻,这种澄彻的精光不乱,②忽然间在夜半,在一间没有光明的房子里,看见种种东西,就像在白天一样,不但房子里边的东西看得见,房子外面的东西也可以看得见;③这就是你心细到极点了,因为你的见也清净到极点了,所以幽暗的地方也看得见;④见前面相同句的解释。
7(身同草木)[又以此心园入虚融①,四体忽然同于草木,火烧刀斫,曾无所觉②。又则火光不能烧热,纵割其肉,犹如削木③。此名尘并,排四大性,一向入纯④,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界,若做圣解,即受群邪。⑤] ①又以这个定的心,圆满而又虚融,你说它有,也不是有,你说它没有,它又有。②这两只胳膊、两只腿,突然间像草木似的,没有知觉了;用火来烧它,用刀来砍它,也是没有知觉。③用火烧它也烧不热,把胳膊腿上的肉割下来,就像削木头,不知疼痛;④这是所有的尘相都合并起来了,排地水火风的四大性,都合而为一,成一个了;⑤见前面相同句的解释。
8(上见佛国 下见地狱)[又以此心成就清净,净心功极①。忽见大地十方山河皆成佛国②,具足七宝,光明遍满③。又见恒沙诸佛如来遍满空界,楼殿华丽④,下见地狱,上观天宫,得无障碍⑤。此名欣厌凝想日深⑥,想久化成⑦,非为圣证。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。⑧] ①又以这个修三昧的心,成就得非常清静;这个心清净的功夫到了极点,②忽然间看见所有十方一切山河大地都变成佛国了,③每一个地方都有金银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、珊瑚,这七种宝贝,这些宝贝所放的光明照彻十方。④又看见像恒河沙数那么多的诸佛如来,遍满在虚空里,这些楼阁、宝殿都非常华美。⑤往下可看见地狱,往上可看见天宫,他没有一点障碍,什么地方都看见了。⑥为什么看得见这些东西呢?就是因为平常你有欢喜和厌恶,欢喜上天或者佛国,而厌恶地狱;凝想就是专心致志想,这样想的日子长了,⑦想得久了,就化成这种境界了。⑧看前面相同句的解释。
9(遥见遥闻)[又以此心研究深远①,忽于中夜,遥见远方市井街巷②,亲族眷属,或闻其语③。此名迫心逼极飞出④,故多隔见⑤,非为圣证。不作圣心,名善境界,若做圣解,即受群邪⑥。] ①又以这修道的心研究深远,②忽然在中夜的时候,看见远方的大街小巷和水井,③或者听见你的亲戚、朋友、眷属说话;④这就是你修道的这个心,总不让它打妄想,逼到极点了,这个心就飞出这种境界来了。⑤所以隔着多远,他都看见了;⑥看前面相同句的解释。
10(妄见妄说)[又以此心,研究精极①,见善知识形体变移②,少选无端种种迁改③。此名邪心含受魑魅④,或遭天魔入其心腹⑤,无端说法⑥,通达妙义⑦,非为圣证⑧。不作圣心,魔事销歇⑨;若作圣解,即受群邪⑩。] ①又以这修道的心,研究到极点了,②他看见过去他跟着学法的这个善知识,他的形体一会儿变成老年人,一会儿变成少年人;这个善知识好像是个男人,又变成了个女人;③时间不长,种种变化;④这就叫邪心,他这心里有鬼;⑤或者是天上的魔王入到他心里头去了,⑥他自己也不知道说的什么,⑦他说他的法最妙了!⑧这种境界不是证圣果;⑨你如果不作证圣果想,这个魔事就消了,就没有了。⑩如果认为自己证果了,就要受到诸魔群邪的包围,将来堕入地狱。
[阿难!如是十种禅那现境①,皆是色阴用心交互,故现斯事②。] ①像以上所说这十种的禅那,这种静虑所现的境界,②这都是属于色阴,因为用心这么研究它到了极点,所以有时就会现出这样的事情,这样的境界来。
[众生顽迷,不自忖量①,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣②,大妄语成,堕无间狱③。] ①众生顽固不化,愚迷不醒,也不忖量自己在什么程度上,②遇着这样的境界,这种因缘,愚痴而不认识这种魔的境界,却说自己已经成佛了,开悟了,证果了;③说自己成佛了,这是大妄语,将来一定堕落到无间地狱。
[汝等当依①如来灭后,于末法中宣示斯义②,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道③。] ①阿难!你们现在应该依照我所说的这个法,去做,②佛灭度之后,到末法时期,一定要宣传这种道理,③你不要让天魔得到方便,你要保持覆护真正的佛法,得成无上的道果。
二受阴魔境
(一)受阴区宇相(定中初相
[阿难!彼善男子修三摩提①、奢摩他中,色阴尽者②,见诸佛心,如明镜中显现其像③。] ①阿难啊!那些善男子,修反闻闻自性、修耳根圆通,得到这个定力。②在这静虑止观里,色阴要是破了,③见诸佛这种心印的法门,好像明镜里显现你形象一样。
[若有所得,而未能用①,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑②,心触客邪而不能动③,此则名为受阴区宇④。] ①好像是有所得,但是不能使用它;②好像魇魅鬼把人魇住了,被魇的人,手足都是存在的,见和闻性也都没有迷,③可是心里接触到这个客邪,不能动弹了。④它的名字就叫受阴区宇,就是受阴所管的这个范围以内的情形。
(二)受阴尽相(定中末相)
[若魇咎歇,其心离身①,返观其面,去住自由,无复留碍②,名受阴尽③。是人则能超越见浊④,观其所由,虚明妄想以为其本⑤。] ①在受阴里,好像有魇魅鬼魇着你,你不能自由。要是这种情形没有了,这受阴破了,你的心就离开了你的身体,②你可以看见自己的面,也可以随便到什么地方去,也没有留碍;③这种境界就是受阴破了,没有了。④这个人就能超出见浊,⑤观看受阴所来,虚明妄想(假的妄想)做它的根本。现在把受阴破了,它的根本也就没有了。
(三)受阴十境相(中间过程诸相)
1(责己悲生一悲魔入心)[阿难!彼善男子,当在此处得大光耀①,其心发明,内抑过分②,忽于其处发无穷悲③。如是乃至观见蚊虻,犹如赤子④,心生憐愍,不觉流泪⑤。] ①阿难哪!这个善男子,这时,他得到一种大的光明。②他的心里自然生出一种感想,在内抑过分的时候,③在这个地方,他发出一种悲悯众生的心;④像这样,乃至他看见蚊虫和虻虫,就好像看见自己小孩儿一样地爱惜;⑤他心里生出一种怜悯心,不知不觉地就伤心流泪了。
[此名功用①抑摧过越②,悟则无咎③,非为圣证④,觉了不迷,久自销歇⑤。若作圣解⑥,则有悲魔入其心腑⑦,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠⑧。] ①这是用功偶尔的情形,这叫"功用",用功用出来的。②因为你压制得太厉害了,所以有这种情形发生。③如果你明白了,改掉这个境界,就不要紧了;④这不是证圣果,⑤你若能觉悟,不迷惑于这个境界,时间久了,就没有了。⑥如果你认为自己有同体大悲,修行成功了,⑦见人就哭,哭得无限悲伤;⑧这修定的善男子失去了正定正受,就应当堕地狱了。
2(扬己齐佛一狂魔入心)[阿难!又彼定中诸善男子①,见色阴销,受阴明白②,胜相现前③,感激过分④,忽于其中生无限勇⑤,其心猛利,志齐诸佛⑥,谓三僧祗,一念能越⑦。] ①在这个定里,所有修道的善男子,②自己知道色阴已经消了,受阴也很清楚,③殊胜的相现前;④感激的心过分了;⑤忽然在心中生出一种大勇猛的心;⑥他勇猛精进的志心,认为自己和佛是一样的;⑦他说这三大阿僧祗劫,他一念之中就能超越。
[此名功用①陵率过越②,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇③;若作圣解,则有狂魔入其心腑④,见人就夸,我慢无比⑤。其心乃至上不见佛,下不见人⑥,失于正受,当从沦坠⑦。] ①这个名字就是你用功发生一种作用;②在你自性里变化出一种过越,所以才生出一种大勇猛心,勇猛精进修学佛法是可以的,但是不可以我慢;③这几句话见"受阴第一种境相"中的解释。④如果你说自己成佛了,就有个狂魔入他的心窍里,附到他身上,⑤见到人就夸奖自己成佛了,无比的傲慢;⑥他的心往上没有佛了,往下也看不见人了;⑦他失去了正定正受,应当堕落地狱。]
3(定偏多忆一忆魔入心)[又彼定中诸善男子①,见色阴消,受阴明白②;前无新证,归失故居③,智力衰微,入中隳地④,迥无所见⑤,心中忽然生大枯渴⑥,与一切时沈(沉)忆不散⑦,将此以为勤精进相⑧。] ①②的解释见前面相同句的解释。③向前去,没有新的证得,向后退,他以前所居的地方也没有了,④他的智慧也不充足,也没有那么猛利了。在功夫上忽进忽退,就到快要堕落的地方了,⑤他没有什么感觉和所见。⑥他心里忽然觉得很单调,很枯燥,还很渴,需要佛的法水来润泽他。⑦在一切时总想着,想来想去也忘不了;⑧他以为这个样子就是勤奋精进的一个相。
[此名修心无慧自失①,悟则无咎,非为圣证②。若作圣解,则有忆魔入其心腑③,旦夕撮心,悬在一处,失于正受,当从沦坠④。] ①这是在受阴的境界里,这时没有智慧了;②你如果觉悟了,就没有问题了,但这不是证圣果。③如果你认为自己证果了,就有忆魔入到你的心腑里,专替你记忆东西。④一天从早到晚,把你的心给悬到一起,你得不到正受,将来就会堕落地狱的。
4慧偏多狂一知足魔入心)[又彼定中诸善男子①,见色阴销,受阴明白②,慧力过定,失于猛利③,以诸胜性怀于心中④,自心已疑是卢舍那⑤,得少为足⑥。] ①②见前面相同句的解释,③这慧力超过定力了,所以他也生出一种猛利(就是有一股冲劲儿)的心,④你在这个境界里,有这种很不平凡的性,他就总在心里怀念着。⑤心里疑惑自己是卢舍那佛;⑥得到一点点东西,他就知足了。
[此名用心亡失恒审①,溺于知见②,悟则无咎,非为圣证③。若作圣解,则有下劣易知足魔,入其心腑④。见人自言,我得无上第一义谛⑤,失于正受,当从沦坠⑥。] ①这个名字叫做他没有常常审查自己的这种功夫,②沉溺到这个知见里,他对这个知见分不清楚了。③要是明白了,就没有什么问题,这不是证圣果。④如果认为自己证果了,则有一种卑下、低劣的易知足魔,又钻到他心里去了,也就是附到他身上,可是他自己还不知道呢!⑤见到人就说:"我得到至高无上第一义谛。"⑥见前面相同句的解释。
5(历险生忧一忧魔入心)[又彼定中诸善男子①,见色阴销,受阴明白②,新证未获,故心已亡③,历览二际,自生艰险④,于心忽然生无尽忧⑤,如坐铁床⑥,如饮毒药⑦,心不欲活⑧,长求于人令害其命,早取解脱⑨。]①②的解释见前面相同句。 ③他所应该证得的这个道果,他没有得,而它原有的心已经亡了。④前际、后际,他也都没有了,他自己觉得非常危险,⑤觉得什么都忧愁烦恼,⑥好像在地狱里铁床上受罪,⑦好像吃了毒药,快要死了似的;⑧心里不想活了;⑨常常求人,把他杀了,早得解脱。
[此名修行失于方便①,悟则无咎,非为圣证。②若作圣解,则有一分常忧愁魔,入其心腑③,手执刀剑,自割其肉④,欣其舍寿⑤。或常忧愁,走入山林,不耐见人⑥,失去正受,当从沦坠。⑦] ①这是修行失于方便,他不明白这个方便法门,所以就生出这种执着。②如果明白,就没有问题了,这不是证圣果。③如果你认为自己证圣果了,就有一份常忧愁魔,附到他身上了,④手拿着刀或剑,自己割自己的肉,⑤就喜欢死。⑥或者常常忧愁,走进山林里,不喜欢见人。⑦见前面相同句的解释。
6(觉安生喜一喜魔入心)[又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白①,处清净中,心安稳后②,忽然自有无限喜生③,心中欢悦,不能自止④。] ①见前面相同句的解释。②在这清净的定中,心非常安稳,没有一切杂念了,正在这个时候,受阴又发生作用了。③忽然有无限的欢喜生出来,④心中的欢乐、喜悦,自己停止不了。
[此名轻安,无慧自禁①,悟则无咎,非为圣证②。若作圣解,则有一分好喜乐魔,入其心腑③,见人则笑,于衢路旁,自歌自舞④,自谓已得无碍解脱⑤,失于正受,当从沦坠⑥。]①这是一种轻安的境界,他没有智慧,禁止自己这种快乐。②见前面相同句的解释。③假如你认为自己证圣果了,回入了欢喜地,我就是欢喜地菩萨,这时就有一份好喜乐魔,附到你的身上,④见到人就大笑,在大道的旁边,自己又唱歌又跳舞,⑤说自己已得无碍解脱了。⑥见前面相同句的解释。
7(见胜成慢一慢魔入心)[又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白①,自谓已足②,忽有无端大我慢起③,如是乃至慢与过慢④,及慢过慢⑤,或增上慢⑥,或卑劣慢⑦,一时俱发⑧,心中尚轻十方如来⑨,何况下位声闻缘觉⑩。]①见前面相同句的解释。②说自己什么都满足了,已经开悟证果了,已经成佛了。③忽然无故生起非常大的我慢(傲慢),④"慢":就是骄慢,"过慢":这种慢太过;⑤这个慢非常厉害,骄慢中的骄慢;⑥慢上再增加慢;⑦或者他自己觉得谁都比他卑劣,所以看不起一切人;⑧骄傲、贡高我慢,同时都发生了;⑨心中还轻视,看不起十方如来,⑩何况下位的声闻、缘觉,他更看不起了。
[此名见胜无慧自救,悟则无咎,非为圣证①。若作圣解,则有一分大我慢魔,入其心腑②,不礼塔庙,摧毁经像③,谓檀越言:此是金铜,或是土木,经是树叶,或是氎(di?华④。肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒⑤。其深信者,从其毁碎,埋弃地中⑥。疑误众生,入无间狱⑦,失于正受,当从沦坠⑧。] ①这是在受阴里头生出这种见胜,这个人没有智慧,自己救自己;如果他明白这是一种错误,觉悟了,他就不迷,这不是证圣果的表现。②假如你当作证果了,就有一种大我慢魔,附到他身上来了,③见着塔,他不拜,到庙上也不叩头顶礼;摧毁经书和佛像。④檀越:用布施供养三宝的信徒。他对自己的信徒说,这些佛像是金子造的,或者是铜的,或者是土造的,或者是木头造的,这些经是树叶子写出来的,或是用绢子写出来的,你恭敬它来干什么?你拜它做什么?⑤我这个肉身是真的,你不恭敬我,却去崇拜这些土和木头,那有什么用啊!那偶像你拜他还不如拜我,实际太颠倒了!⑥深信他的那些信徒,跟着他毁坏、砸碎佛像,焚烧经书,或者把它埋到地里。⑦他这样做,使众生对佛法产生疑惑,耽误众生就堕无间地狱。⑧见前面相同句的解释。
8(慧安自足一轻清魔入心)[又彼定中善男子,见色阴销,受阴明白①,于精明中,园悟精理,得大随顺②,其心忽生无量轻安,已言成圣,得大自在③。]①见前面相同句子的解释。②他在精细明白之中,很微细的道理他都明白,他得到大的随顺。③在他的心里,突然间生出无量轻安的境界,说自己已经成佛了,得到最大的快乐自在。
[此名因慧获诸轻清①,悟则无咎,非为圣证②。若作圣解,则有一分好轻清魔,入其心腑③,自谓满足,更不求进④,此等多作无闻比丘⑤,疑误众生,堕阿鼻狱⑥。失于正定,当从沦坠⑦。] ①这个名字就是因为开了一点智慧,得到一种轻安而清净的境界而已,②见前面相同句的解释。③假如你认为自己证果了,就有一种好轻清魔附到他身上。④他说自己什么都满足了,更不求进步;⑤这等修行人多做没有智慧的无闻比丘,⑥他使众生不知正确的道路,这种人将来要堕阿鼻地狱。⑦见前面相同句的解释。
9(着空毁戒一空魔入心)[又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白①,于明悟中得虚明性②。其中忽然归向永灭③,拨无因果,一向入空④,空心现前,乃至心生长断灭见。⑤] ①见前面相同句的解释。②在好像明白(没有真明白)之中,他得到这种虚妄而不实在的明性。③在这个虚妄的明性之中,他忽然生出人死永灭的道理,认为没有因果,什么都是空的;⑤这时他认为什么都没有了,心里生出人死了就永远没有了的错误见解。
[悟则无咎,非为圣证①,若作圣解,则有空魔入其心腑②,乃谤持戒,名为小乘③,菩萨悟空,有何持犯④?其人常于信心檀越,饮酒噉肉,广行淫秽⑤。因魔力故,摄其前人不生疑谤⑥。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等,一种俱空⑦。破佛律仪,误入人罪⑧,失于正受,当从沦坠⑨。] ①不过明白了就没有过错,这不是证到圣果的境界。②假如你认为自己证圣果了,就有一种空魔附到你的身上;③就毁谤这受戒是小乘的,大乘的不要这个。④他说,大乘菩萨悟一切法空,哪有什么持戒、犯戒?⑤这个人常在他的信徒家里喝酒吃肉,专门到处行淫欲;⑥因为他有一种魔力,使信仰他的这些人,对他不生怀疑毁谤;⑦因为他这个鬼、鬼心长期在这人身上,所以这人吃屎喝尿,也不认为脏;吃肉喝酒,也认为是空的。⑧他破坏佛的戒律仪规,引诱人遭罪;⑨见前面相同句的解释。
10(着有恣淫一淫魔入心)[又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白①,味其虚明深入心骨,其心忽有无限爱生②,爱极发狂,便为贪欲③。此名定境安顺入心④,无慧自持,误入诸欲⑤。悟则无咎,非为圣证。⑥] ①见前面相同句的解释。②他已经得到虚名的境界,对这种境界深入到他的心骨了,在他的心里忽然间发生了无量无边的爱!③他生出这种爱欲之心,发起狂来了,控制不住自己的情感;就成为贪淫欲。④这个名字就叫定的境界安顺入心,⑤他没有智慧控制自己这种情感、淫欲,错误地进入到一切爱欲里。⑥见前面相同句的解释。
[若作圣解,则有欲魔入其心腑①,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲②。其行淫者,名持法子③。神鬼力故,于末世中④,摄其凡愚其数至百,如是乃至一百二百,或五六百,多满千万⑤。魔心生厌,离其身体⑥,威德既无,陷于王难⑦,疑误众生,入无间狱⑧,失于正受,当从沦坠⑨。] ①你如果认为自己证果了,就有淫欲之魔附到你的身上。②一向说淫欲就是菩提道,"白衣"就是在家居士,用这种方法化一切在家人平等行淫欲;也就是不分彼此,碰到一起就行淫欲。③和他有淫欲行为的这个人,就叫"持法子"。就是传他法的法子。④因为这是魔鬼和邪神、邪鬼的力量,所以在末法时期,⑤控制迷惑的凡夫、愚痴众生,数目到百,或者五六百,多的超过千万。⑥时间长了,这个魔王就生了厌弃之心,离开了他的身体。⑦魔走了,这个人的也就没有神通了,这时被国家抓去坐牢,甚至杀头。⑧他使众生迷惑,找不到真正正确的道路,所以他一定要下无间地狱。⑨见前面相同句的解释。
[阿难!如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。] 阿难!像这样十种的禅那、静虑所现的境界,都是在受阴里,因为修行用功,互相生出种种的变化,所以就有这种事情发生。
[众生顽迷,不自忖量,逢此因缘迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。] 见十种色阴境后相同句的解释。
[汝等亦当将如来语,于我灭后,传示末法①,遍令众生开悟斯义②,无令天魔得其方便③,保持覆护,成无上道。④] ①阿难!你们也应当将佛所说的话,在我灭度之后,传示到末法时期,②使一切众生都听到、明白、觉悟这个道理。③不要让天魔得到那些方便,④你们要保持、覆护这一切众生,使他们都成就无上的道业。
三 想阴魔境
(一)想阴区宇相(定中初相)
[阿难!彼善男子修三摩提受阴尽者①,虽为漏尽,心离其形,如鸟出笼②,已能成就从是凡身,上历菩萨六十圣位,得意生身③,随往无碍④。]①阿难!那些善男子修这个定力,受阴已经尽(破)了,②虽然没得到漏尽通(断尽烦恼),可是他已经有了神通,他的真心可以离开身体,就好像鸟儿离开了笼子(在受阴没尽之前,心不能从这个身体出去)。③他已经能成就,从这个凡夫身上得到菩萨60种圣位(位次),这可叫意生身(要作意才可以有这种神通)。④想到什么地方去,就可以到什么地方去。
[譬如有人熟寐寱言①,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次②,令不寐者咸悟其语③,此则名为想阴区宇④。]①这想阴的范围有一个比方,譬如有一个人说梦话,在他睡着了的时候,讲他所想要说的话。②他说梦话,他自己是不知道的,可是他所说的梦话(语言),这声音和韵调排列得很有次序,③使没有睡着的人都明白他说的是什么?④这就叫做想阴区宇,想阴区宇就好像这个样子(不要误认为想阴就是说梦话 这是个比方)
(二)想阴尽相(定中末相)
[若动念尽,浮想销除①,于觉明心,如去尘垢②,一伦生死,首尾园照③,名想阴尽④。是人则超烦恼浊⑤,观其所由,融通妄想以为其本⑥。] ①这个动念,是第六识里微细的念头。这个微细的念头尽了,那种动念没有了,所以这个浮想也就消除了。②这个觉明心,就是第八识那个心,就好像去尘垢一样。③十二种众生,由卵生轮到非无想的众生,这十二类轮一周,叫"一伦"。这句话说的就是哪一类众生的前因后果,他都知道了。④这个人得到宿命通,他知道这一切众生前因后果的事情,这叫做想阴尽了。
(三)想阴十境相(中间过程诸相)
1(贪求善巧一怪鬼来挠)[阿难!彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑①,园定发明,三摩地中,心爱园明②,锐其精思,贪求善巧③。尔时天魔,候得其便④,飞精附人,口说经法⑤。] ①阿难,这位修定的善男子,受阴虚妙,邪虑不能侵犯。②在圆满的这种定的境界发明,在这个定力里头,心里又生出一种爱心,爱这个园明的境界。③他向前追究精思,贪求善巧方便,想用善巧方便来教化众生,所以他生出这种贪心。④这时六欲天的天魔一看这个人的定力快要成功了,所以就想方设法找他的毛病,等着他有这个漏洞的时候,⑤天魔就命令他的眷属,附到另外一个人身上,口说经典之法,但他说的是邪法。
[其人不觉是其魔着①,自言谓得无上涅槃②,来彼求巧善男子处,敷座说法③。其形斯须或作比丘,令彼人见④,或为帝释,或为妇女,或比丘尼⑤,或寝暗室,心有光明⑥。] ①被魔附身的人,自己也不觉得有魔附到他身上了;②他说自己已经得到涅槃这种妙果了。③他来到想要求善巧的这个修道人的地方,设备好了一个座位,来给求善巧的男子说法。"斯须“就是很短的时间。他这身形在很短的时间,或者现一个比丘的相,使这个求善巧的人着见。⑤或者变一个天帝释的身,或者变成妇女身,或比丘尼的形象。⑥或者睡到一个黑的房子里,他的身就现出光明。
[是人愚迷,惑为菩萨①,信其教化,摇荡其心②,破佛律仪,潜行贪欲③。口中好言灾祥变异④,或言如来某处出世⑤,或言劫火⑥,或说刀兵⑦,恐怖于人⑧,令其家资,无故耗散⑨。]①修定力的这个人,他这时很愚迷的,忽然变这个像,忽然变那个像一定是个菩萨了!②就深信他的教化,把他的心就摇动了。③你要观察修道的人,就观察他守不守佛的戒律?他如果不守佛的戒律,这一定是魔;还偷偷地贪淫欲。④被邪魔附身的这个人,他喜欢说什么地方有吉祥或者灾难的事情?什么地方有变化差异的事情?⑤或者说现在某一个佛在什么地方出世了,来到世间了,⑥或者说三灾(水灾、火灾、风灾)八难就来了,或者说这个劫就要坏了。⑦或者说某个国家、某个地方就要打仗了,⑧就讲这些耸人听闻的事情,使人听了生恐惧心。⑨为了保命,从而使你无缘无故地耗散家中的资产。
(怎样判断是菩萨还是魔?A看看他有没有淫欲心?B看他有没有贪(财)心?如果他贪财、贪色,就不是真的菩萨,而是魔。)
[此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人①,厌足心生,去彼人体②,弟子与师,俱陷王难③。汝当先觉,不入轮回④,迷惑不知,堕无间狱⑤。]①这种鬼叫做怪鬼,时间久了,他就变成魔来扰乱这个修道的人。②他的把戏玩够了,就生出讨厌心来,离开了附体的人。③魔走后,这个弟子和他师父都被国家抓去坐牢或者杀头。④你应当先觉悟,不入这种魔王的轮回里头。⑤如果你迷惑而不明白,将来就会堕无间地狱的。
2(贪求经历一魃鬼来挠)[阿难!又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,园定发明①,三摩地中,心爱游荡②,飞其精思,贪求经历③。尔时天魔候得其便④,飞精附人,口说经法⑤。] ①阿难!这个修定的善男子,他受阴虚妙,邪虑不能侵犯,圆定发明。②在这个定力里,他心想游荡,各处跑;③就是他这个灵魂飞到别的地方,到处玩耍,这就是"贪求经历"。④⑤见前面相同句的解释。
[其人亦不觉知魔着,亦言自得无上涅槃①,来彼求游善男子处,敷座说法②。自形无变③,其听法者,忽自见身坐宝莲花,全体化成紫金光聚④,一众听人各各如是,得无曾有⑤。是人愚迷,惑为菩萨⑥,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲⑦。] ①见前面相同句的解释。②来到这个心想到处去游荡的这个人的地方,安敷座位给他说法。③他自己的身不变,(有了境界,你如果不认识就着魔了。)说法的这个人他不变。④可是听法的这些人,忽然看见自己的身坐在莲花上,每个人都觉得自己的身体变成紫金光色的样子。⑤所有听法的人都是这个样子,从来也没见过,以为这是好境界,其实是魔的境界。⑥这一班听法的人太愚痴了!心里疑惑那个说法的人就是菩萨。⑦这一班听法的人,心被摇动了,生出淫逸的心来,不守佛的戒律,偷偷地行淫欲。(这个说法的人无论有什么大神通,你观察他要是有贪心,到处敛财或者有淫欲心,那就是假的。)
[口中好言诸佛应世①,某处某人,当是某佛化身来此②,某人即是某菩萨等来化人间③。其人见故,心生渴仰④,邪见密兴,种智销灭⑤。此名魃鬼,年老成魔⑥,恼乱是人,厌足心生,去彼人体⑦,弟子和师俱陷王难⑧。汝当先觉,不入轮迴,迷惑不知,堕无间狱⑨。]①邪魔帮助的这个人喜欢说,现在诸佛都到世间救人来了!②在什么地方哪个人应当是哪一个佛的变化身来到这个地方救众生。③或者某一个人就是什么菩萨,来教化人间。④渴仰:羡慕;这个人不懂佛法,是一个小孩儿的知见,听到上述情况,他心里就生出一种羡慕之心。⑤这种邪知邪见就秘密地生出来了,智慧的种子都被消灭了。⑥这个魃鬼,如果老了不死,就变成魔了。⑦⑧⑨见前面相同句的解释。
3(贪求契合一魅鬼来挠)[又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,园定发明①,三摩地中,心爱绵脗②,澄其精思,贪求契合③。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法④。]①见前面相同句的解释。②在三摩地中,心想和一切圣人暗暗地吻合。③所以就勉强用澄清的这种精思,贪求这个契合。④见前面相同句的解释。
[其人实不觉知魔着,亦言自得无上涅磐①,来彼求合善男子处,敷坐说法②。其形及彼听法之人,外无迁变③,令听法者未闻法前,心自开悟④,念念移易⑤。或得宿命,或有他心⑥,或见地狱,或知人间好恶诸事⑦,或口说偈,或自诵经⑧,各各欢娱,得未曾有⑨。]①见前面相同句的解释。②来到求契合这个修行人的地方,安排好了座位就说法。③他自己的身形和所有听法这些人的身形,没有什么变化。④他使这些听法的人,还没有听法之前,心里就开悟了,但这不是真正的开悟,这是一种幻境。⑤他心里就念念迁易(变换)。⑥或者得到宿命通,或者得到他心通。⑦或者看见地狱,或者知道人间好的和不好的这些事。⑧或者他随便就可以说出偈颂,或者他自己就念经;⑨每个人的欢喜、高兴,从来没有过。
[是人愚迷,惑为菩萨①,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲②。口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛③,其中亦有真佛假佛,男佛女佛④,菩萨亦然⑤,其人见故,洗滌本心,易入邪悟⑥。]①这个人非常愚痴,疑惑魔着的这个人就是菩萨。②对这个魔绵密地生出一种爱心来,破坏佛的戒律,不守戒律,偷偷地行淫欲。③他口里喜欢说,佛有大佛、小佛,还有先前的佛,后成的佛;④在佛中也有真佛、假佛,男佛、女佛。⑤菩萨也是这样,也有大菩萨、小菩萨,男菩萨女菩萨等等;⑥这人见他这么说,就相信了,把自己修行的正心改变了,变成邪悟了。(分辨佛菩萨与魔:魔有①淫欲心 ②贪心)
[此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人①,厌足心生,去彼人体②,弟子与师,俱陷王难③。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱④。]这是一种魅鬼,后面的句子见前面相同句的解释。
4(贪求辨析一蛊毒鬼来挠)[又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,园定发明①,在三摩地中,心爱根本②,穷览物化性之始终③,精爽其心,贪求辨析④。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。⑤]①见前面相同句的解释。②在这个定里,他生出想学物理的心。③他要研究物理的变化,物理的开始和终点是怎么回事?④"爽",就是要明白;在他的心里,精益求精,贪求辨别而分析这个物理。⑤见前面相同句的解释。
[其人先不觉知魔着,亦言自得无上涅槃①,来彼求元善男子处,敷座说法②。身有威神,摧伏求者③,令其座下,虽未闻法,自然心伏④。是诸人等,将佛涅槃,菩提法身⑤,即是现前我肉身上,父父子子递代相生⑥,即是法身常住不绝⑦。都指现在即为佛国,无别净居及金色相⑧。]①见前面相同句的解释。②"求元",就是求这个物的本源;到求物理始终这个人的地方敷座说法。③这个魔王,他身上有一种威神,它能把求元这个善男子摧伏了。④使这个人和他座下的人,在没闻法的时候,自然心里已经都佩服了,心里已经降伏了。⑤这一切人等,拿着这个佛的涅槃、菩提法身,⑥他说菩提涅槃,就是现在我这个肉身上,父亲生儿子,儿子又做父亲,父亲又生儿子,这么代代相传,一代一代地生下来,⑦他说这就是不坏的法身,常住的法身。⑧都指现在就是佛国,再没有其他的净土可住的,也没有金色相,说那些都是假的。
[其人信受,亡失先心①,身命归依,得无曾有②,是等愚迷,惑为菩萨③,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲④。]①这些人听他这么一说,大家都相信了,把以前的正知正见都失去了,也没有正念了。②身心性命都归依这个魔王了,这是从来没有的。③这一等人愚痴迷惑,他以为这个魔就是菩萨。④跟着这个魔王学他的魔术,不守佛的戒律,偷偷地去贪淫、行淫欲。
[口中好言:眼耳鼻舌,皆为净土①;男女二根即是菩提涅槃真处②。彼无知者,信是秽言③。此名蛊毒,魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人④。厌足心生,去彼人体⑤。弟子与师俱陷王难⑥。汝当先觉,不入轮回,迷感不知,堕无间狱⑦。]①他口中喜欢说,眼耳鼻舌身意这六根就是净土。②男女二根就是菩提的种子,涅槃的真处。③那些无知,没有智慧的人,就信这种不清净的话,污秽的话。④这个名字就是蛊毒鬼和魇胜恶鬼,时间久了,他们成魔了。⑤⑥⑦见前面相同句的解释。
5(贪求冥感一疠鬼来挠)[又善男子,受阴虚妙①,不遭邪虑,园定发明②,三摩地中,心爱悬应③,周流精研,贪求冥感④。尔时天魔候得其便⑤,飞精附人,口说经法⑥。]①这个修定的善男子,在受阴中得到一种虚而微妙的境界。②这时不会再有邪魔外道来到他身上,来入他的心腑,这时他得到一种园定发明。③在这个定中,突然间,他心里就生出一种爱欲悬应。(悬应:不论相离多远,也可以知道。)④他周而复始地精心研究悬应的问题,贪求默默中就有感应。⑤⑥见前面相同句的解释。
[其人元不觉知魔着,亦言自得无上涅槃①,来彼求应善男子处,敷座说法②,能令听众,暂见其身如百千岁③,心生爱染,不能舍离④,身为奴仆,四事供养,不觉疲劳⑤。各各令其座下人心⑥,知是先师本善知识⑦,别生法爱,黏如胶漆,得未曾有⑧。是人愚迷,惑为菩萨⑨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲⑩。]①见前面相同句的解释。②来到贪求冥感冥应的这个善男子的地方,他安排好了一个座位给人说法。③有魔的这个人,能使这一班听众看见自己的身,好像100岁,1000岁那样。④爱:爱慕,染:染污。心生爱慕、染污(有爱就有染);这一班听众日夜陪着这个魔,(不舍得离开。)⑤亲自给他做奴仆;供养饮食、衣服、卧具、汤药,不觉得疲乏、劳累。⑥每一个魔附身的人,都使在他坐下听法的人心,⑦知道自己前生的师父和以前的善知识,⑧就生了一种法爱,和这个魔黏得如胶似漆。⑨这个人非常愚痴,迷惑,以为能变化的就是佛菩萨。⑩亲近这个魔附到身上的人,不守佛的戒律仪轨,偷偷地贪淫欲、行淫。
[口中好言:我于前世于某生中,先度某人①,当时是我妻妾兄弟,今来相度,与汝相随②,归某世界,供养某佛③。或言别有大光明天,佛于中住④,一切如来所休居地⑤,彼无知者,信是虚诳,遗失本心⑥。此名疠鬼,年老成魔⑦,恼乱是人,厌足心生,去彼人体⑧,弟子与师俱陷王难⑨。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱⑩。]①见到人,他就说,我在前世,在哪一生当中,先度哪一个人。②当时她是我的妻妾,或者他是我的兄弟。我现在来度你了,与你常常在一起,形影不离。③我和你到哪一个世界去,我们到那个地方去亲近哪一尊佛。④我们生到那个大光明天去,(这个大光明天就是魔王所住的地方)真佛在那个地方居住,⑤一切如来都在那儿休息。⑥这些(无知的)人,就相信这些虚诳,把自己以前那个正信的心都失去了。⑦这个名字叫疠鬼,他年老成魔了。⑧⑨⑩见前面相同句的解释。
6(贪求静谧一大力鬼来挠)[又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,园定发明①,三摩地中,心爱深入②。克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧③。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法④。]①见前面相同句的解释。②在三摩地(定)中,他的心生出深入贪爱这种道理。③克制自己,修行很用功,他愿意处在没有阳光,寂寞的地方;贪求那个地方清静。④见前面相同句的解释。
[其人本不觉知魔着,亦言自得无上涅槃①,来彼求阴善男子处,敷座说法②。令其听人各知本业③,或于其处,语一人言④:汝今未死,已作畜生⑤。敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏⑥。有人起心,已知其肇⑦。佛律仪外,重加精苦⑧,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌⑨。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失⑩。]①见前面相同句的解释。②这个被魔鬼附身的人,来到贪求阴谧(寂静、平静)这个善男子的地方,铺设个座位说法。③使所听法的人都知道自己的前生是干什么的;④或者在什么地方魔就告诉一个人,⑤你今生没有死,又做畜牲了。⑥叫一个人在后面踩着他的尾巴,这个人果然不能起来,于是大家一看,使所有听讲的人心里非常佩服。⑦这时有一个人起心动念,产生一种怀疑,这个魔就知道了。在这个佛的律仪以外,他说,佛的戒律不够,我现在给你们再立一个新戒律。⑨说比丘的坏话,破坏比丘的名誉;他随便骂徒弟们;揭露人的私事;也不怕别人讥讽嫌疑;⑩他口中喜欢说未来的祸福;等到那个时候,丝毫都不错,果然灵验。
[此大力鬼,年老成魔①,恼乱世人,厌足心生,去彼人体②,弟子与师俱陷王难③。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱④。]①这个鬼叫大力鬼,年老成魔了。②③④见前面相同句的解释。
7(贪求宿命一山川土地鬼神来挠)[又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,园定发明①,三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命②。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法③。其人殊不觉知魔着,亦言自得无上涅槃④,来彼求知善男子处,敷座说法⑤。]①见前面相同句的解释。②在这个定里边,心想多知道一些事情,得到宿命(前世的命运)。③④见前面相同句的解释。⑤魔到求宿命这个人的地方,给他讲法。
[是人无端于说法处,得大宝珠①,其魔或时化为畜生,口衔其珠及杂珍宝,简册符牍,诸奇异物②,先授彼人,后着其体③。或诱听人,藏于地下,有明月珠照耀其处④,是诸听者,得未曾有⑤。多食药草,不餐嘉馔⑥,或食日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故⑦。诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌⑧。口中好言他方宝藏⑨,十方圣贤潜匿之处,随其后者,往往见有奇异之人⑩。]①这个人无缘无故在说话的地方,得到一个大宝珠,②这个魔有时候变成畜牲,用口叼着珠子,或其他的珍宝,或者这个书简、册类,或者符,这都是奇怪、值钱的东西。③他先授给这个人,然后自己又着到这个人身体上。④或者他叫这个听的人,把珠子藏到地下,就好像有一颗明月这个珠子,照得这个地方放光。⑤这一切听他说法的人,从来没有过的。⑥这个魔常常吃药草,不吃饭、不吃好东西。⑦或者有时一天就吃一粒麻、一粒麻,他还很胖,这是魔的力量摄持的缘故。⑧见前面相同句的解释。⑨他口里喜欢说,什么地方有很多宝贝。⑩或者说十方的佛、菩萨,暗藏在什么地方修行,你都不知道,在他后边的人往往看见,或者是发光,或者是怎么样子,总而言之,非常古怪的。
[此名山林,土地、城隍,川岳鬼神,年老成魔①,或有宣淫,破佛戒律,与承事者,潜行五欲②,或有精进,纯食草木,无定行事③。恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难④。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱⑤。]①这是在山上树林里,或者是土地神、城隍神,或者是川岳的鬼神。时间久了,他们都变成魔了。②他们都有一种淫欲心,破坏佛的戒律。和他在一起的这个人,偷偷地行人间的五欲(财、色、名、食、睡)③或有的好像很精进似的,单单吃草、吃木,他不打坐,不修行,单行这个无益的苦行。④见前面相同句的解释。⑤见前面相同句的解释。
8(贪求神力一大力精魅来挠)[又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,园定发明①,三摩地中,心爱神通,种种变化②,研究化元,贪取神力③。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法④。其人诚不觉知魔着,亦言自得无上涅槃⑤,来彼求通善男子处,敷座说法⑥。是人或复手执火,手撮其光,分于所听四众头上⑦,是诸听人,顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧⑧,或水上行,如履平地⑨,或于空中安坐不动,或入瓶内,或处囊中⑩,]①见前面相同句的解释。②在三摩地(定力)中,心想得到神通种种变化,③他研究变化的本元(源),贪求神通的力量。④⑤见前面相同句的解释。⑥来到求神通这个善男子的地方,给他说法。⑦魔附的这个人,或者手里拿着这火光;一只手拿着火光,一只手又把这火光用手抓起来放到四众的头上,每个人头上放一堆火。⑧这所有听法的人,(头顶上的火光)长了好几尺。没有热的性质,也不再往旁的地方去焚烧。⑨魔所着的这个人,或者在水上走路,就好像在平地上一样。⑩或者坐到空中不动,或者他自己钻到瓶子里头去,或者钻到一个口袋里去。
[越牖透垣,曾无障碍①。唯于刀兵不得自在②。自言是佛,身着白衣,受比丘礼③,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌④。口中常说神通自在,或复令人旁见佛土⑤。鬼力惑人,非有真实⑥,赞叹行淫,不毁粗行⑦,将诸猥媟,以为传法⑧。]①关着门窗,他可以到墙外面去,没有一点障碍。②他只怕刀砍枪刺,因为他还有形执的障碍,所以他就怕刀枪。③他说自己就是佛,身穿在家人的衣服,受出家人叩拜。④他说禅和律都不对,都没有用;骂自己的徒弟,揭露别人的秘密(隐私),也不怕别人讥讽嫌疑。⑤他口中常说种种的神通自在,或者他教人看见十方的佛土。⑥他有鬼的魔力迷惑人,并不是真正修行的功夫。⑦他最赞叹行淫欲,说这是菩提涅槃的根本,说这种行为不要紧,不要守戒律。⑧将这一切不清净的事情,作为他传法的一种用途。
[此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精,一切草木积劫精魅①,或复龙魅,或寿终仙再活为魅②,或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔③。恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难④。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱⑤。]①这个名字就叫天地的大力鬼神,或者山上的精灵,或者海里的精灵,或者风里的精灵,或者河里的精灵或者土里头的精灵,或者一些草木等积着很多劫的这种老妖怪。②或者是龙的这种怪物,或者这修仙的,寿命终了再活起来就成了一种魔魅。③或者这个仙的期限到了,算计他到这年应该死了,可是他死了以后,他那个身形不变,其他的怪物又附到他身上,他年纪老了,就变成魔鬼了。④⑤见前面相同句的解释。
9(贪求深空一麟凤龟鹤精怪来挠)[又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,园定发明①,在三摩地中,心爱入灭②,研究化性,贪求深空③。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法④。其人终不觉之魔着,亦言自得无上涅槃⑤,来彼求空善男子处,敷座说法⑥。]①见前面相同句的解释。②在这个三摩地(定)里,他生出一种爱好如灭的心理。③研究自有化无、自无化有这种变化的情形,他贪图一个深的空理。④⑤见前面相同句的解释。⑥来到这个求深空、求灭的这个人的地方,安排座位给他说法。
[于大众内,其形忽空①,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在②。或现其身,洞如琉璃③,或垂手足作栴檀气,或大小便如厚石蜜④。诽谤戒律,轻贱出家⑤,口中常说无因无果,一死永灭,无复后身,及诸凡圣⑥。虽得空寂,潜行贪欲⑦,受其欲者,亦得空心,拨无因果⑧。]①在大众中,被魔着的这个人,因为有魔的神通,忽然间,他这个身体没有了。②大家都看不见他了,等了一会儿,他又从这个虚空中突然出来了,他愿意存在就存在,愿意没有就没有了,存在和没有是自由的。③或者把它这个身现得像琉璃那样透明,里面可以看到外边,外边也可以看到里边。④或者他把手往下一垂,就有栴檀香气放出来;或者它的大小便就好像非常浓厚的冰糖那么甜。⑤他说你不要持戒律,那是小乘的东西;轻视、看不起出家人。⑥他口中常说没有因,也没有果,你不要相信因果,因果是错误的。⑦这个人虽然得到一种空寂的道理(空理),但是他偷偷地贪、行淫欲。⑧和他行过淫欲的这种人,也认为什么都空了,也没有因果了。
[此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤①,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔②。恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难③。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。④]①这就是日月的精华――日有日蚀,月有月蚀,这日月相交的时候,即日月相薄蚀的时候,有一种精气落到地上,或者落到金子上,或者玉上,或者芝草上;或者麒麟、凤凰,或者是龟,或者是鹤;②他们活了千万年,因为不死,成为精灵,出生到这个国土里,他年老就成魔了。③④见前面相同句的解释。
10(贪求长寿一遮文茶、毗舍遮来挠)[又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,园定发明①,三摩地中,心爱长寿②,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生死③,顿希更易,细相常住④。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法⑤。其人竟不觉知魔着,亦言自得无上涅槃⑥,来彼求生善男子处,敷座说法⑦。]①见前面相同句的解释。②在这个圆妙的定里,他心里忽然间想着长生不老,③他辛辛苦苦的研究微妙的地方(最微细的地方叫"几"),贪求永远不死,放弃这个分段生死。(我们每个人的生死就叫分段生死)④他立刻希望变异生死(是转烦恼为智慧的妙用,是相对于分段生死而言的。),微细的那个相常住,得到永生,也就是长生不老。⑤⑥见前面相同句的解释。⑦来到这个要求长生的喜男子的地方,搭了一个法台,为他说法。
[好言他方往返无滞①,或经万里,瞬息再来,皆于彼方取得其物②。或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁③,是人急行,累年不到④,因此心信,疑佛现前⑤。口中常说,十方众生皆是吾子,我生诸佛⑥,我出世界,我是元佛⑦,出世自然,不因修得⑧。]①这种魔喜欢说去他方,千里万里,来回都不停滞留碍,②或者经过万里,就这么喘一口气的时间,就回来了,而且还可以在那里买东西,并把东西拿回来。③或者就在一个地方,在一个房子里头,就七、八步远的距离,叫一个人从东边往西边走,④这个人他跑着走,可是看来他跑一年也跑不到。⑤所以心里就相信,心里就怀疑是佛现前了。⑥他口里常说,十方众生都是我的儿子啊!佛也是我的儿子。⑦世界是我造出来的,我是第一个佛。⑧我是很自然地造出这个世界来,我出世就是佛,不是因为修行而得到的这个佛。
[此名住世自在天魔,使其眷属①,如遮文茶,及四天王毗舍童子②,未发心者,利其虚明,食彼精气③。或不因师,其修行人亲自观见④,称执金刚,与汝长命⑤,现美女身,盛行贪欲⑥,未遇年岁,肝脑枯竭⑦。口兼独言,听若妖魅⑧。前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至殂殒⑨。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。⑩]①这个魔叫"住世自在天魔"。他使令(派)他的眷属,②如遮文茶,翻到中文叫"奴鬼",就是做奴隶的鬼神,又叫"嫉妒鬼"。和这四天王的毗舍童子,也就是毗舍遮,这个鬼专门吃五谷的精气和人的精气,所以在男女性行为时,有一种精气流出来,很多鬼在旁边等着吃这精气。③还没有发心护法的遮文茶和四天王手下的毗舍童子,就贪图人的虚明、灵性,就吃人这种精气。④或者他没有师父,这个修道的人亲自看到了,⑤他说他就是金刚护法,是金刚神,我现在就给你长寿了。⑥说完后就变成一个美女,一次又一次地(引诱你)贪淫欲、(行淫)。⑦没过一年,他的精气神都干了。⑧这时,这个人口里自己和自己讲话,其实他不是对自己讲话,他就是对着魔鬼讲话。⑨像前面所说的这种人,也不知道这种情形,所以他们也多数受到王法的限制,还没有来得及拷打、审问,已经在监狱里干死了。魔就是这样,恼乱这个人的定力,乃至于到死亡的这种程度上。⑩见前面相同句的解释。
[阿难当知,是十种魔①,于末世时,在我法中出家修道,或附人体,或自现形②,皆言已成正遍知觉③。赞叹淫欲,破佛律仪④,先恶魔师与魔弟子,淫淫相传⑤,如是邪精,魅其心腑⑥,近则九生,多逾百世⑦,令真修行总为魔眷⑧。命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱⑨。]①阿难!你应该知道,想阴所发生的这十种阴魔的境界。②在这个末法时代,在我佛法里,或者他出家修道,或者这个魔王附到人的身上,或者他自己现出魔王的神通,或者他自己现出种种的形象(如佛身、菩萨身、天人身等),这魔王什么身他都可以现的。③"正遍知"就是佛;他们都说自己已经成佛了。④公开宣布、赞叹淫欲,他说,佛的戒律没有用,不要守佛的戒律。⑤前面讲的那些恶魔法师和魔王的弟子,互相宣淫,互相赞叹淫欲。⑥像这一类的邪精,就是赞叹淫欲的邪魔,因为有邪魔迷住他的心窍,所以他就贪图淫欲,也就公开宣淫;⑦(入魔了)往近的说,就是九生,这里指900年(一百年算一生);往多的说,就超过100世,这里指3000年(三十年算一世)。⑧往近的说,就是900年后,这个修道人就会做魔的眷属;往远的说,就是3000年以后,才做魔的眷属。⑨等到900年或3000年,他命终之后,必定成为魔民(魔王的老百姓);他失去了正知正见,随着魔王行事,将来他魔福享尽,还要堕落无间地狱。
[汝今未须先取寂灭①,纵得无学,留愿入彼末法之中②,起大慈悲,救度正心,深信众生,令不着魔,得正知见③。我今度汝已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。]①阿难,你现在先不要入涅槃,你要在这个世上替我教化众生。②你现在纵然得到无学这个果位了,你要保留你这种慈悲的愿力,直到末法时期,③发大慈悲心,救度一切正心的众生,让众生深深地相信你,使他们不被魔王所迷,不让魔王得其方便。使这一切末法时期的众生,都得到正知正见。
[阿难!如是十种禅那现境①,皆是想阴用心交互,故现斯事②。众生顽迷,不自忖量a,逢此因缘,迷不自识b,谓言登圣c。大妄语成,堕无间狱d。汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法③,遍令众生开悟斯义④,无令天魔得其方便⑤,保持覆护,成无上道⑥。]a众生顽固不化,愚痴无智,自己不想一想不量度一下自己,b遇到魔的境界来了,自己迷惑不认识,c还说自己开悟了,成佛了;d成了大妄语,将来是要堕无间地狱的。①阿难!像上边所说,这十种禅那静虑的功夫现境,②这种境界,都是从五阴里的想阴变化逼出来的,你用功用到极点了,有这种现境,你不要认贼作子,不要被这种境界所转。③你和所有在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧与大富长者等,将我如来所说的话,在我灭度之后,你们要传示给末法的众生啊!④普遍地使一切众生,明白我所说《楞严经》五十阴魔的道理;⑤不要让天魔得到机会,⑥你要护持这个佛法,你才能成就无上的道果。
(凡夫只能到色、受、想。想,主观跟客观;行阴是内心的问题,知见的问题,微细生灭,一般人没办法觉察。)
四 行阴魔境
(一)行阴区宇相 (定中初相)[阿难!彼善男子,修三摩提①,想阴尽者,是人平常梦想销灭②,寤寐恒一③,觉明虚静,犹如睛空④,无复粗重前尘影事⑤。观诸世间大地山河,如镜鉴明⑥,来无所黏,过无踪迹⑦,虚受照应,了罔陈习⑧,唯一精真⑨。]①阿难!彼善男子,就是修反闻闻自性,修楞严大定的这个人,"修“,就是修行;"三摩地“,就是修行定力;怎样修定力呢?你要打坐,要坐禅。由戒生定,所以你们先要持戒。②想阴破了,没有了,这个人不做梦了。③寤:就是醒着,寐:就是睡着了;醒着的时候和睡着的时候一个样。就是因为你想阴破了,才能远离颠倒梦想,才能得到这种涅槃的境界。④觉明虚静的时候,他睡着了也醒着,醒着和睡着了是一样的,他根本就睡得很少、很轻,一闭眼,他的神就养足了。这种"觉明虚静“的情形,像万里无云万里天一样,太阳光照耀着万里晴空,⑤粗重的这种情形没有了,前边的尘影,一切的事儿都没有了。⑥他看着一切世间的山河大地,就像镜子照物,过去就没有了,不留痕迹,就像一面光明镜子。⑦什么境界来了,也不会着住到这个境界上。"无所黏",就是不执着。过去了就没有了。⑧虚受照应:谓彼心如镜一般,只是虚受鉴照及反应影像,而镜中之影像并无实体可得,所以说"虚受"。"陈"是陈旧,"习"是习气,"罔"是没有了,"了"是空了。习气都没有了,这叫"了罔陈习"。⑨唯一的就是精真的这种念,这个念就是第八识。这时,前六识、七识都没有。
[生灭根元从此披露①,见诸十方十二众生,毕殚其类②,虽未通其各命由绪③,见同生基,犹如野马④,熠熠清扰⑤,为浮尘根究竟枢穴⑥,此则名为行阴区宇⑦。]①生灭的根元就是生死的根源,就是第七识和第六识这种微细的动相。因为前面想阴破了,现在到这个行阴,所以说,"从此披露",从此就露出了。②从卵生乃至于非无想,这12类众生,每一类众生的道理,都已经穷尽了。"殚":尽;③虽然没有得到,没有通每一个人的生命来由头绪,④可是见到这12类众生,生的这种根源像野马(这个野马就是阳焰。春天时,从远处看,那个地方有水,到了近前,它又没有水。这是春天那地的蒸气)⑤熠熠:就是有少少的光而不清楚的这种景象。"清扰",就是扰乱的境界不太大。⑥这也是一种浮根尘的究竟枢穴。眼耳鼻舌身意都是浮根,不很实在。"枢"又叫门轴,"穴",就是安门轴那个地方的一个窟窿。⑦这种情形就叫行阴的区宇。
(二)行阴尽相(定中末相)
[若此清扰熠熠元性,性入元澄①,一澄元习,如波澜灭②,化为澄水,名行阴尽③。是人则能超众生浊,观其所由,幽隐妄想以为其本④。]①如果有小小的光明这个样子,这种性质久了,就澄清了。②本来这种清净的性现出来,习气没有了,就好像那个波澜灭了。③化为澄清的水。这叫行阴尽了。(行阴像水上的微细的波浪,想阴好像瀑流,识阴如无浪之潜流。)④这个人就能超越众生浊这种境界。到这个时候还有妄想,可是这个妄想就不怎么样显著了。不容易觉察得到的这种妄想,很微细的。以这个微细的相作为行阴的根本。
(三)行阴十境相(中间过程诸相)
1(堕二种无因恶见即二无因论)[阿难当知,是得正知奢摩他中诸善男子①,凝明正心,十类天魔不得其便②,方得精研,穷生类本③。于本类中生元露者,观彼幽清④,园扰动元,于园元中起计度者,是人堕入二无因论⑤。]①得到正知,在定里的这一切善男子,②"凝",是凝结,凝结这个明;也就是有定中发出这种光明的正心,因此,那十类天魔也没有法子来扰乱这个修道的人。③所以他就得到这种机会来精研他这定力,把这12类众生的根本都穷尽了。④于每一类里,众生的这种根元(源)都披露出来了。他又观察一切众生,这种"幽清",很难见到的这种境界,⑤在这个圆满的本来自性里,忽然间他起了一种计度(计:算计,度:度量);这个人就会堕入两种的无因论里边。
(1)[一者,是人见本无因①。何以故?是人既得生机全破②,乘于眼根八百功德③,见八万劫所有众生业流湾环,死此生彼④,只见众生轮回其处⑤,八万劫外,冥无所观⑥。便作是解,此等世间十方众生,八万劫来,无因自有⑦。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性⑧。]①这两种无因论:第一种是他看见人本来没有因就做人的,②什么缘故呢?这个人把想阴断了(破了想阴),这叫"生机全破”(就是生妄想的机会破了,没有妄想了)。③他用这个眼根的800功德(每一根,若圆满是1200功德,这眼根因为不全,就是不能看到后面,所以只有800功德),因为想阴破了,他就可以看到八万劫以内的事情,看见八万劫内所有众生"业流湾还"(世界上的业比方为一个河流,一个海)。生在造业的这个业流和湾环里,在这个地方死了,又生到了那个地方。⑤他只看见众生在这八万大劫以内轮回,⑥这八万大劫以外的事情,他就不知道了。⑦他就做这么一种见解,这所有十方的一切众生在八万大劫以来都是没有什么因缘,自己就有了。⑧由此他就向旁边(算)计度(量),亡(丢)失了正知、遍知,就堕落到外道里,他迷惑了菩提心性。
(2)[二者,是人见末无因①。何以故?是人于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟②。乌从来黑,鹄从来白;人天本竖,畜生本横③;白非洗成,黑非染造。从八万劫无复改移④。今尽此形,亦复如是⑤,而我本来不见菩提,云何更有成菩提事⑥?当知今日一切物象,皆本无因⑦。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性⑧。是则名为第一外道,立无因论⑨。](第一种是见本无因)①第二种是见末没有因。②这个人对于所有一切众生,既然看见他们的根本,他自己好像开了悟,生出一个大智慧,他知道人,生生世世都是做人,鸟,生生世世都是做鸟的;③乌鸦从来就是黑的,鹄鸟生来就是白的,人和天上的人都竖起来、站着走路,畜牲是横行的,就四条腿趴在地上走,这都是一定的。④这白色不是洗了才变成白色的,这黑色的,不是用颜色把它染黑的;在八万大劫以内都没有改变的。⑤这个人能看到8万大劫以内的事情,所以他说现在尽这个身形,也就像在这个八万大劫以内的众生一样,没有一个来源。⑥我本来没有看见菩提是个什么形象,我怎么可以更有成菩提的这种事情呢?⑦应该知道这一切的物像,完全是没有一种因缘就生出来的。⑧见前面相同句的解释。⑨这就是第一种外道,他所立的是无因论;他说什么事情都没有一个来源。
2(堕四种遍常恶见,即四遍常论)[阿难!是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便①,穷生类本,观彼幽清常扰动元②,于园常中起计度者,是人坠入四遍常论③。]①阿难!在这个定中修定力的一些善男子,他由定而生出一种智慧的正心,现在魔王没有法术,可以扰乱他的定力了,可是他在行阴里,有时就会堕入一种邪知邪见里去,这是自心魔――由自心生出来的这种魔。②他穷尽众生种类的根本,观察这一切众生最幽清,这种根本的性,在这种幽清,也有一种常扰动相,微细的动相。③在这个微细的动相、园常里,他生出一种邪见、妄度,这个人就会堕入四种遍常的知见,遍常的议论里。
(1)(计心境为常恶见)[一者,是人穷心境性,二处无因①。修习能知,二万劫中十方众生所有生灭②,咸皆循环,不曾散失③,计以为常④。]①第一种,他生出一种邪知邪见,他研究穷尽了心和境这两种的性,这两处都没有一个根本,没有什么来源。②由修习这个定力,他能知道两万劫里边的这十方一切众生的生灭。③都是这么循环的,生了又灭,灭了又生;在循环的时候也没有散失过;④所以他说这是常的,这是不会改变的。
(2)(计"四大是常"恶见)[二者,是人穷四大元,四性常住①。修习能知,四万劫中十方众生所有生灭②,咸皆体恒,不曾散失③,计以为常④。]①第二种是这个人他研究穷尽地、水、火、风这四大的根源,他说地水火风这四种的性都常住不坏的(实际上,这地水火风都是由众生的妄想造成的,它没有体性)。②因为修习,他能知道四万劫中十方众生所有的生灭,③他说这个生灭的体性是常恒不变的,没有散失过。④所以他说这是恒常不变的。
(3)(计"八识为常"恶见)[三者,是人穷尽六根,末那执受①,心意识中本元由处,性常恒故②。修习能知,八万劫中一切众生循环不失,本来常住③,穷不失性,计以为常④。]①第三种,这个人研究穷尽这六根,这里的六根指第六意识,第六意识、末那识(第七意识)、执受(就是第八识)。②在这个心、意、识里,就是第六识、第七识、第八识里,本来原由的那个处所,它的本性是常恒不变的。③他用功修习,能知道八万劫中一切众生这么循环轮回,生了死,死了生,不曾散失,本来是常住不变的。④他研究这个不失的本性,说这是恒常不变的。
(4)(计"想阴尽为常"恶见)[四者,是人既尽想元,生理更无流止运转①。生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭②,因心所度,计以为常。③由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第二外道,立园常论④。]①第四种,这个人他想阴破了,生妄想的这种理也没有了,没有再生妄想的这种情形了。在他行阴流止运转的时候,②这个生灭的想心现在已经灭了,不打妄想了。在这个理论里,自然就成了一个不生灭。③因为这样用心来度量,也就认为是恒常不变的。④见前面相同句的解释。
3(堕四种颠倒邪见)[又三摩地中诸善男子,坚疑正心,魔不得便①,穷生类本,观彼幽清常扰动元②,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见③,一分无常,一分常论④。]①在这个定里,这一切修行的善男子,因为坚固他的定力而得到这种正心,所以就不能有机会来障碍它,但是他自己会生出自心魔。②他研究12类众生的根本,观察这种幽隐清净的根性,在这时候,到这个程度上就是行阴有一种微细的动相。③在这个自他里生出一种计度,这个人生这种妄想,发这种的自心魔就会堕落四种的颠倒里,这四种颠倒见就是又说是常,又说是无常,又说亦生亦灭,亦常亦无常,一动一静,亦垢亦净,亦生亦死,他这么都是说两边的话,没有定论。④他说这是无常,又说是有常,这样颠倒来回,没有一定,把人(思想)都搞乱了。
(1)(计我常、他为无常之邪见)[一者,是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我①。从是则计,我遍十方,凝明不动②,一切众生于我心中自生自死③,则我心性,名之为常④;彼生灭者,真无常性⑤。]①第一种理论,这个修道的人观看他这个妙明心遍满十方界,他以为这个湛然清净是究竟的一个神我。②因为他看见自己这个心遍十方界,以为是个神我,从这儿他就计度,他说我这个心遍满十方,在那儿如如不动,有定力又有智慧,定慧都不动了。③因为我这个心遍满十方,所以这十方一切众生都在我的心里头自生自死,生了又死,死了又生。④我这个心性是不生灭的,遍满十方界,所以我这个心性就是一个常。⑤众生在他心里又生又死,又死又生,生生死死,死死生生,这是无常的。
(2)(计"国土无常及究竟常"之邪见)[二者,是人不观其心①,遍观十方恒沙国土②。见劫坏处,名为究竟无常种性③;劫不坏处,名究竟常④。]①这个人不向心里观,②现在他看遍外边这恒沙国土。③他看见某一个国土,这个劫到坏的时候了,说这个究竟是无常的种性;④他看那个劫没有坏的地方,就说这是究竟常,所以有一个无常,有一个常。
(3)(计"心为常、生死无常"之邪见)[三者,是人别观我心①,精细微密,犹如微尘流转十方,性无移改②,能令此身即生即灭③。其不坏性,名我性常④;一切死生从我流出,名无常性⑤。]①第三种颠倒的论就是这个人(用)分别来观察自己的心,②精:精而又精,细:仔细,微:微妙的地方,密:觉察不到的地方,这个精细微密,都是行阴的样子。他观察到这些好像微波浪的,这种尘境,就好像微尘一样流转到十方,这种流转性没有移改,不会变的,③能使这个身又生又灭,又灭又生。④这一切流动性不坏,这个不坏的性,是我自性的一个常性。⑤这个又死又生,又生又死,一切的死生从我这个常性流出,这个叫无常性。
(4)(计"行阴常、前三阴无常"之邪见)[四者,是人知想阴尽,见行阴流①。行阴常流,计为常性②;色受想等,今已灭尽,名为无常③。][由此计度,一分无常,一分常故④,堕落外道,惑菩提性⑤。是则名为第三外道,一分常论⑥。]①第四种,这个人修行,知道想阴已经尽了,觉察到行阴这个细流了。②现在行阴这个微细的流,好像波浪的流似的,他现在看它没有改变,就说这个是常的,是个常性。③前边那些色阴、受阴、想阴等现在已经没有了,所以这是无常性;他这样想。||④由前边这四种不正确的理论来计度,他说这一分就是无常,那一分就是有常。⑤因为这个颠倒的论说,所以就堕落成外道的知见、外道的思想理论,就迷惑了菩提的正性了。⑥这个名字就叫第三种颠倒论说的外道:一分常论,一分无常论。
4(堕四种有边邪见、即四有边论)[又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便①。穷生类本,观彼幽清常扰动元②,于分位中生计度者,是人坠入四有边论③。]①在修反闻闻自性、耳根圆通这种定的里边,所有一切的善男子,它的色受想三阴都破了,这时他定力坚固,有一种正心,天魔外道得不到方便(在色、受二阴时,天魔可以扰乱他的心性;到了想阴,魔不能直接扰乱他的心性,而要附到其他人的身上来扰乱这个修定人的定力;到了行阴,魔就是附到其他人的身上,也不能扰乱他这个定力了,这叫坚凝正心,魔不得便。)。②他穷尽12类众生的本源,观察众生最幽隐清净的这种性。在行阴这种微细的动相里,这叫"常扰动元"。③于分位(四种分位在后面讲到)中,他生出一种计度,这个人坠入四有边论。他生出一种妄计,妄计有边,妄计四有边论,这也是外道的四种论。
(1)(计"过去未来有边、相续心无边"之邪论)[一者,是人心计生元①,流用不息②。计过未者,名为有边③;计相续心,名为无边④。](这四种分位,第一种就是三际的分位。三际就是过去、现在、未来,过去际,现在际,未来际,这叫三际。)①第一种的分位,是这个人在心里就算计了,在行阴这个情形上,他算计这12类众生的本元(源),②他说这个本元留用不息,不停止。这流用不息也就是行阴的表现。③在这个时候,他计算了,说过去(际)有边和未来(际)有边;④他说现在心,现在的相续不断;相续不断,就名为无边:因为他不断就无量无边,没有边际,这叫无边。
(2)(计"八万劫前无边、众生界有边“之邪见)[二者,是人观八万劫①,则见众生,八万劫前,寂无闻见②。无闻见处,名为无边③;有众生处,名为有边④。](第二个分位是见闻的分位。他以这个能见,能闻的做一个边,不能见闻的又是一边,所以又落两边了,两边都不是中道。)①第二种分位,就是这个人静坐,用这种定力观察,他可以观察到八万大劫这么长的时间,②他就看见这所有的12类众生,在八万大劫以内,生生死死,看得清清楚楚,可是超过八万大劫,他就不见不闻了。③在不见不闻的地方,他起名叫"无边",没有边儿了;④在能看见众生的地方,他就说这是"有边"。
(3)(计"我知性无边、他知性有边”之邪见)[三者,是人计我遍知,得无边性①。彼一切人,现我知中,我曾不知彼之知性②,名彼不得无边之心,但有边性③。](第三种的分位就是彼我。彼,就是众生,我,就是修道这个人。)①这个人自己的一种执着,他又生出了一种妄计、妄执,他觉得自己有一种遍知的智慧。遍知就是无所不知,所以这就得到一个无边性。②那一切众生都在我这个智慧里都包括着,可是我不知道众生他那个知性。③这个就叫众生没有得到这无边的心,而他自己得到这无边的心了;没有无边的心(智慧),只是在有边的那个地方叫"有边性"。
(4)(计"一切依报、正报皆半有边、半无边"之邪见)[四者,是人穷行阴空①,以其所见,心路筹度②,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭③;明其世界一切所有,一半有边,一半无边④。](第四种的分位,就是以生灭为分位)①他研究行阴,研究到极点,研究空了。②以他研究的这种见解,因为是在他心生研究的,所以说心路筹度,这也就是一个算计。筹度什么呢?③他又生出一种妄计妄执来了,他说,所有12类的众生在一个身里边,就有一半是生,一半是灭,众生是这样子的。④乃至于一切世界,一切所有都是一半就在有边,一半就在无边;生就是在有边;灭,就是在无边。
[由此计度,有边无边①,堕落外道,惑菩提性②,是则名为第四外道,立有边论③。]①前边这四种的计度,不是有边,就是无边;不是无边,就是有边;他不住中道,②所以他就堕落到外道里(为什么叫外道?他就是一个太过,一个不及,都不是中道,修行要修中道,佛讲中道了义,如果你偏到空上,或偏到有上,这都落于二边了,所以叫外道。),不认识菩提真性了,迷惑了!③这个给它起名叫第四种外道,立的是有边论。
5(堕四种矫乱论)[又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便①。穷生类本,观彼幽清常扰动元②,于知见中生计度者③,是人坠入四种颠倒不死矫乱,遍计虚论④。]①见前面相同句的解释。②他穷尽了这12类众生的根本,观看他最初的那个清净的性,这个时候,在行阴就有一种微细的动相,所以这叫"常扰动元"。③在这个知见里,他生出一种计度的心来,④就是遍计执性(就是一种妄执,根本不是这么回事儿,就执着是这么回事)他生出一种遍计执性。
(1)(计"八亦"之矫乱论)[一者,是人观变化元①。见迁流处,名之为变②;见相续处,名之为恒③。见所见处,名之为生④;不见见处,名之为灭⑤。相续之因,性不断处,名之为增⑥;正相续中,中所离处,名之为减⑦。各各生处,名之为有⑧;互互亡处,名之为无⑨。以理都观,用心别见⑩。有求法人来问其义a,答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减b。于一切时,皆乱其语C,令彼前人遗失章句d。]①将入迷途这个人,他观行阴变化这种的元,②见行阴变化的那个地方,因为他看见它迁流了,所以他就说那是变。③他看见这行阴相续不断的地方,他就说是常,这恒就是恒常不变的。④在行阴里,他所见的地方是微细动相,他说这就是"生"。⑤在这个行阴里那种微细的动相,他看不见了,这就名之为"灭"。⑥相续不断的这种因,这因性不断的地方,他就说这不断就是"增"。⑦在相续中间,会有一个离的处所,他说这就是"减"。⑧他看见行阴的各个生处,他就说这是有。⑨那么互相又有亡的地方,又有没有的地方,他说这个就是没有。⑩他用这个理来观察,他这种论说都是不对的,他用心都是用错了。a这时候,如果有人来求法,来请他开示佛教的道理,b他就告诉这个人说:"我也生,我也灭;我也有,我也无;我也增,我也减。"C在任何时候,他说话都是两头儿堵,不是说有,就是说无;不是说空,就是说色。d"彼",就是在他面前求法的人。那个人想问什么,被他这么讲,讲得本来的问题都忘了,遗失了,本来想请他开示的道理都忘了。
(2)(计"惟无"之矫乱论)[二者,是人谛观其心①,互互无处,因无得证②。有人来问,唯答一字,但言其无③。除无之余,无所言说④。]①他观察自己的心,②在这12类众生里,他觉得行阴这个心,互相都没有;在他看见没有的地方,他就因无得证:他觉得因这个"无"字,他得到智慧了;③有人向他请问法,他装模作样就答一个字,给它起名叫一字禅。无论你问他什么道理,他只说"无"。④无论你问他多少问题,除了给你答一个"无"之外,再没有什么可说的。
(3)(计"惟是"之矫乱论)[三者,有人谛观其心①,各各有处②,因有得证③。有人来问,唯答一字④,但言其是⑤,除是之余,无所言说⑥。]①这是第三种矫乱的颠倒,这个人观看自己的心,看这12类众生,②各各都有生有死的这个"有”处,③因这个有,他觉得自己证果了。④有人无论问他什么法,他就答一个字,⑤他只说"是“。⑥除了"是"字之外,他没有什么可说的。
(4)(计"有无"之矫乱论)[四者,是人有无俱见①,其境枝故,其心亦乱②。有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有③。一切矫乱,无容穷结④。]①他在这个行阴里,既见到有,又见到无。见到这个行阴像水波浪似的这么行,迁流不息,他说是"有"。在这个迁流不息的时候,有断的地方,他又说"无"。②他这个境界生出一个叉枝,就好像木头生出的一个旁枝来。所以他说这"有"也是,"无"也是;他这个心也乱了。③有人向他请法,他说:"也有,就是也没有,可是没有的,就不能是也有。④这就是矫乱的道理,矫枉过正,自己也不知道说些什么。追问到底,无法问清楚。
[由此计度,矫乱虚无①,堕落外道,惑菩提性②。是则名为第五外道,四颠倒性不死矫乱③,遍计虚论④。]①因为上边这四种矫乱、虚无缥缈的道理,讲得无有是处,这个没有真实的道理,②所以就堕落外道(因为他的理论不正确,邪知邪见,所讲的道理不究竟)这个真正的菩提觉道给迷住了,给遮住了。③这个就叫做第五种外道、四种的颠倒性。④他周遍计度虚妄之论。
6(计"死后仍有十六相"之邪见)[又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便①。穷生类本,观彼幽清常扰动元②,于无尽流生计度者③,是人坠入死后有相,发心颠倒④。]①②见前面相同句的解释。③这微细的动相就像水波浪,源源而来,无穷无尽的,他在这个时候就生出了一种计度――④就生出这一种死后有相的计度,他认为,死后也有相,又生了一种颠倒的思想。
[或自固身,云色是我①,或见我园含遍国土,云我有色②,或彼前缘随我回复,云色属我③;或复我依行中相续,云我在色④。皆计度言,死后有相⑤,如是循环,有十六相⑥。从此或计⑦,毕竟烦恼,毕竟菩提⑧,两性并驱,各不相触⑨。]①生出这种妄执的这一等人,他或者自己执着要坚固自己的身体,他说这个四大之色都是我。②或者见着我自性圆融无碍,十方的国土都在我这园融里边包括着。他说我有这个大色。③或者他说这是一种前缘,随着我这么回复,也就是来回这么周而复始的,说这四大之色都属于我的。④或者是我所依的,在这个行阴中相续,他说我在这个色的里边。⑤前边所说这个色和前边的缘有四种:a他说四大之色都是属于我的,四大之色就是我。b又说这个色在我中,我大色小;C这个色是小,我是大;d又说离开我无色。从这四种,他就计度,死后有相:他说死后是有相的。⑥这么循环来回地转,在色受想行这四个里头,每个里头都有四种这样的理论,所以分出16种相。⑦他从16相或者计度,⑧他说,烦恼永远是烦恼,菩提永远是菩提,烦恼即菩提是不对的。⑨"并驱",就是并行。这两种性是并行而不相悖(冲突)的,它们两个是合作的。
[由此计度,死后有故①,堕落外道,惑菩提性②。是则名为第六外道③,立五阴中死后有相,心颠倒论④。]①由前边色、受、想、行这四阴,四四变成16相,他这样计度,就说死后是有形象的。②所以他就堕落到外道里,也是迷惑了他本有的菩提觉心。③这种人给他起名叫第六种外道。④说是五阴,实际上就是色受想行,没有识,这只是举五阴的名字。就在五阴里,他说人死后还有形象的。
7(八种邪计无相)[又三摩地诸善男子,坚凝正心,魔不得便①。穷生类本,观彼幽清常扰动元②。于先除灭色受想中生计度者③,是人坠入死后无相,发心颠倒④。]①②见前面相同句的解释。③在先前除灭色、受、想三阴里,他又生出计度来了,④这个人会堕入死后无相,他就说死后无相,发心颠倒这种论说。
[见其色灭,形无所因①;观其想灭,心无所系②;知其受灭,无复连缀③。阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同④。此质现前犹不可得⑤,死后云何更有诸相⑥?因之勘校,死后相无⑦,如是循环,有八无相⑧。从此或计涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。⑨]①见到这个色阴灭了,他这个身形无所寄托了。②观这个想阴灭了,想阴没有了,这个心也无所系了,也没有什么地方可以挂着这个心了,妄想也都没有了。③知道这个受阴灭了,外面就没有什么连缀了,也没有什么联系了。④色受想这三种的阴性都销散了。纵然有少量的生理,就是有这个行阴,也没有受,也没有想了。因为没有受,没有想,他觉得自己和草木一样。⑤这个"质",不是单指色,也指心。他说现前有形质这种色心,现前犹不可得,什么都没有了,⑥生前都没有相了,就这个实在的形相都了不可得,死后又怎么可以有诸相呢?⑦因为勘校(校对、确定),来回研究这个问题而说,生前没有相,死后也没有相。⑧来回这么推求,他变成了八种无相(色受想行,生前四种无相,死了也是四种无相)。⑨他根据这八种无相的道理,或者计度说,没有涅槃,也没有因果,只有这么一个名字,究竟都是没有的。
[由此计度,死后无故①,堕落外道,惑菩提性②。是则名为第七外道,立五阴中死后无相,心颠倒论③。]①由这个,他计度死后什么也没有了,一切都空了。②又堕落到一种外道,也是迷惑菩提性。③这个叫做第七种外道,在这个五阴中,他说死后无相,他的心有这一种颠倒的论说。
8(八种俱非邪论)[又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便①。穷生类本,观彼幽清常扰动元②,于行存中,兼受想灭③,双计有无④,自体相破⑤,是人坠入死后俱非,起颠倒论⑥。]①②见前面相同句的解释。③在行阴存在的地方,受想这两阴都灭了,④这个时候,他既说是有,又说是无;⑤自己也不存在了,自己的这种理论都不成立了。⑥他死后既没有"有",也没有"无"。这就错了,就颠倒了。
[色受想中,见有非有①;行迁流内,观无不无②。如是循环,穷尽阴界③,八俱非相,随得一缘④,皆言死后有相无相⑤。又计诸行,性迁讹故,心发通悟⑥,有无俱非⑦。虚实失措⑧。]①在色、受、想这三阴都破了这里,见到这个有,又不是有。②在行阴迁流没有微细的动相这里,他看见没有,又好像有。③来回这么循环推求这个道理,对色、受、想、行这四种阴界,他都(研究)穷尽了,④他说,这八种(四俱、四非)都是没有相,就得到一个答案――⑤他说死后色、受、想、行既不是有相,也不是无相。⑥"讹",可以说是改变,也可以说是讹错。他又研究行阴的这种性质,因为行阴有一种微细的动相,迁流的缘故,它迁流而讹变,在他心里发出这种邪通邪悟,他就判断,⑦有无俱非:有相、无相都没有了。因此他就⑧虚实失措:既不是虚的,也不是实的;他这样非实非虚,非虚非实,这都失措(因惊慌而主动失常)。
[由此计度,死后俱非①,后际昏瞢,无可道故②,堕落外道,惑菩提性③。是则名为第八外道④,立五阴中死后俱非,心颠倒论⑤。]①由上面的这种种的计度,所以他说死后就俱非,既有相,又无相。②这个行阴的后际,因为他也不知道,所以就没有什么可以说出来的。③于是他堕落到外道里,迷惑菩提的本性了!④这个给它起个名字叫第八种外道。⑤在这个五阴中,他说死后既有相,又无相,他这个心非常颠倒,就立出这么一种论说来。
9(七际断灭邪见)[又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便①。穷生类本,观彼幽清常扰动元②,于后后无,生计度者③,是人坠入七断灭论④。]①②见前面相同句的解释。③在行阴的后边,他观察不到有什么境界,所以就生出了一种计度。④这个人就会坠入七种的断灭论。
[或计身灭①,或欲尽灭②,或苦尽灭③,或极乐灭④,或极舍灭⑤。如是循环,穷尽七际⑥,现前销灭,灭已无复⑦。]①或者他计度这个身,在南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲这四大部洲,再加上六欲天,所有有身的众生,他观察这个身将来是灭的。②或者是在四禅天的初禅天,他欲尽灭而生出一种喜乐。③或者在二禅天,他苦尽灭,这时,有一种定力了,生出一种欢喜。④他计度或者三禅天,这种极乐的境界也会灭的,离开欢喜而生出一种妙乐;⑤或者他计度四禅天也会灭的。⑥像前边所讲的这七处(四大部洲、六欲天、初禅、二禅、三禅、四禅、四空天),他这么循环推究,把这七个地方都研究遍了。⑦现前没有什么相,已经灭了,不会再生出来,不会再有的,所以这是七种断灭。
[由此计度,死后断灭①,堕落外道,惑菩提性②。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭③,心颠倒论④。]①有前面这七种推究穷尽,他说死后就什么也没有了,就断灭了。②见前面相同句的解释。③这种人名叫第九种外道,在色、受、想、行阴这五阴里,他立这种死后断灭的论说。④他这心非常颠倒,就立出这么一种论说来。
10(五现涅槃邪论:就是把五个有为法当作无为法,五处的生灭处当作是涅槃处。)[又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便①。穷生类本,观彼幽清常扰动元②,于后后有生计度者③,是人坠入五涅槃论④。]①②见前面相同句的解释。③在行阴以后,他又观见有了,因为这个行阴念念迁流不停,他就认为是有了,所以生出一种妄执的计度。④这个人就堕入五种涅槃论里。
[或以欲界,为正转依①,观见园明,生爱慕故②。或以初禅,性无忧故③;或以二禅,心无苦故④;或以三禅,极悦随故⑤;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回,生灭性故⑥。迷有漏天,作无为解②;五处安隐(稳),为胜净衣⑧;如是循环,五处究竟⑨。]①或者他以欲界天作为一个正当的转依,它到那个地方去,以欲界做他所依的一个处所,他②他因为看见,有一种园明的体相,就生出一种爱慕,所以他要到那个地方以遇见作为他的一个归宿,作为他涅盘的处所。③或者他觉得初禅天这一种天人,因为初禅是离生喜乐地,离开众生的忧恼了,生出一种欢喜,所以他说"性无忧故",因此,他欢喜生到那个地方。④或者有一等人修到二禅天,他二禅天这个定生出来了,是定生喜乐地,所以他就要以二禅作为他的归宿。⑤或者以为三禅非常快乐,随心满愿,他要以三禅天作为他的涅槃处。⑥或者它以四禅苦也没有了,乐也没有了,苦乐双亡,再不轮回到这个三界里来,这个舍念清净地是非常清净的,所以他欢喜以这个地作为他涅槃的皈依处。⑦他迷惑这有漏的天,他认贼作子,以为这是无为,作无为来解释,⑧他觉得这五处都非常安稳,为一种特殊清净的所依处。⑨他这样子来周而复始的循环,认为这五个地方都是究竟处,都是可以涅槃的。他不知道这天都是有漏的。
[由此计度,五现涅槃①,堕落外道,惑菩提性②。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论③。]①由以上这五种的计度,他现出五种现前的涅盘这种的计度。②见前面相同句的解释。③这种名叫第十种的外道,在五阴的里边,他立出五种现在涅槃,这种颠倒不正确的论说。
[阿难!是十种禅那狂解①,皆是行阴用心交互,故现斯悟②。]①像前边所说这十种静虑的狂解,这种不正确的误解,这是什么毛病呢?②这是在行阴没有破的时候,你修行,这定力和行阴互相来交战,如果你的正知正见胜了,那么就可以打破这种关头,行阴如果胜了,你就着魔了,所以现出这种狂解狂悟。
[众生顽迷,不自忖量①,逢此现前,以迷为解②,自言登圣,大妄语成,堕无间狱③。]①众生顽固迷惑,不想一想自己是什么人?是个什么根性?②遇到这种境界现前,以迷为悟。自己以迷做为他的解释。自己说自己证圣果了,说自己开悟了,说自己成佛了。③打这样的大妄语,将来一定要堕无间地狱的。
[汝等必须将如来语,于我灭后传示末法①。遍令众生觉了斯义,无令心魔自起深孽②,保持覆护,销息邪见③,教其身心开觉真义④,于无上道,不遭枝歧⑤。勿令心祈得少为足⑥,作大觉王,清净标指⑦。]①阿难,你们在会大众必须把如来我所说的话,等我将来(入)灭了之后传示给末法时期的一切众生。②普遍使所有的一切众生,明白这个道理,不要使自心魔,自己生起这种深孽,造这种孽,也就是造这种罪业。③你们保持佛法,拥护佛法,把邪见消灭了它。④你们教末法这一切众生,身心都开觉这真正的了义。⑤对于这无上的道果不遭受枝末(不是根本的法)。⑥不要使这些个心里求无上觉道的人,得到一点点就知足了。⑦应该做大觉之王,做一个清净的榜样,清净的模范,清净的领袖,不要得少为足,应该向前加功进步。
五 识阴魔境
(一)识阴区宇相(定中初相)
[阿难!彼善男子修三摩提,行阴尽者①,诸世间性,幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细纲纽。补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝②。]①修行阴的这个善男子,他修行这个定力,在行阴尽了的这个时候,②所有世间一切12类众生的这个性,幽隐轻清那个微细的动相,这时12类众生,这个同分的生机,忽然就隳裂了,就破坏了这个深沉微细的大纲,那个枢杻、总枢的地方。也就是中有身,在互相酬报、业果交流这种深深的脉络里头,已经因果悬绝,没有了。"同分生机"的"机",就是那个地方。"倏然",就是忽然。"沉细纲纽":"沉",就是深沉,"细",就是微细,"纲"就是网的一个大纲(大绳);"纽",就是身上衣服的纽扣,还有枢纽、总枢的地方也叫纽。"补特伽罗"译过来叫"数取趣",就是生了又生,生了又生,我们一切有情众生,活着的这个身都叫"中有身",死了就叫"中阴身"。"感应"也就是因果;"悬绝"好像在空中,忽然间就断了。因为行阴尽了,这个生死已经了了,所以这因果也就断绝了。在这个地方,是行阴终了,识阴开始的时候。
[于涅槃天,将大明悟①,如鸡后鸣②,瞻顾东方,已有精色③,六根虚静,无复驰逸④,内外湛明,入无所入⑤。深达十方十二种类受命元由⑥,观由执元,诸类不召⑦。于十方界已获其同⑧,精色不沉,发现幽秘⑨,此则名为识阴区宇⑩。]①于自性的涅槃,已经将要大的明悟了,要开悟了。②就好像鸡第一次,第二次报晓的时候,天还没有亮,现在这第三次是最后的鸡鸣,就是最后鸡叫的时候,③这时,你向东方看一看,天将要光亮的时候了。④受阴尽的时候,六根无所受了;所以就"虚"了。想阴尽了,没有妄想,所以就静了,所以说,六根虚静。行阴是迁流变化,行阴尽了,已没有迁流变化,现在行阴这种微细的动元也没有了,所以"无复驰逸”,哪个地方也都不跑了。⑤这时只剩一个识阴没有破,内光明,外也光明。因为根尘都断了,六根和六尘合二为一了,这时,六根和六尘都互相没有分别了,所以入流也就没有所入了。⑥这时深深地通达十方这12类众生得着生命最初的根元(源)、由绪(来历、来由)。⑦观察到这种根本的元由(事情的起始和原因),这时也不受这12类众生所招引,他就不能把你牵引动了,不会和这12类众生再有来往了,这叫"诸类不召"。⑧对于这个十方界已获同体的这种情形,和十方界虚空都同体了。⑨这种的精色,即这种智慧不沉没了,最幽隐的、最秘密的、最不容易发现的这种境界也发现了。⑩这个名字、这种境界,这种情形,就是识阴的一个区宇,在识阴的范围领域之内。
(二)识阴尽相(定中末相)
[若于群召,已获同中①,销磨六门,合开成就②,见闻通邻,互用清净③。十方世界及与身心,如吠琉璃内外明彻④,名识阴尽⑤。是人则能超越命浊⑥,观其所由,罔象虚无颠倒妄想以为其本⑦。]①这12类众生的因果已断,已经得到和12类众生虽然同,可是不为它所召了,和他已经断了来往,断绝和它的轮回。②这时,六根门头消磨了,就是六根互用了,如果你把行阴破了,这六根,每一根都有六种作用,这叫"销磨六门"。"合"就是六根合而为一;"开"就是一根能开出六种作用,这叫"合开成就"。③这个见、闻是通着的,就好像邻居似的,可以互相帮助。④十方世界和身心,就好像青色的琉璃宝,里边可以明彻外边,外边也可以明彻到里边,这个名识阴尽。⑤如果到这个程度上就是识阴尽了,五阴完全都尽了,没有了。⑥若识阴尽,这个人就可以超越命浊。⑦"罔”,就是没有,"象",不是没有,就叫象。观看它(识阴)所行所作的这个原由,有无这种情形也都虚无缥缈,以这种颠倒的妄想,做为得到这种情形,这种境界的根本。
(三)识阴十境相(中间过程诸相)
1(堕"因所因"之邪执――生外道种)[阿难当知,是善男子,穷诸行空,于识还元①,已灭生灭,而于寂灭精妙未园②。能令己身,根隔合开③,亦与十方诸类通觉④,觉知通脗。能入园元⑤。若于所归,立真常因⑥,生胜解者,是人则堕因所因执⑦,娑毗迦罗,所归冥谛⑧,成其伴侣⑨。迷佛菩提,亡失知见⑩。]①阿难,你应该知道这个修定的善男子,(他虽然有这么多魔境,无论天魔、心魔,种种魔没有摇动他的定力;或者他修定根本就没有起这种魔境;或者他已经起这种魔境,但他能觉悟、能不迷,所以就打破这种迷关了,行阴破了,现在识阴开始,所以"穷诸行空"。)这行阴已经空了,现在在识阴上又要还元(原)了,如果破了识阴,就返本还原回到如来藏性上了。②他已经灭了生灭这种境界,而于寂灭的性,这种精妙处还没有得到圆满。③这个修道人,它能使自己六根互用,每一根都可以有六根的能力,互相可以通用。"合”就是六根合而为一,"开"一根具有六根的作用,④这不单是他自己六根互用,就是和十方的一切众生也都有这种互相通觉,彼此相知。⑤这种觉知性能知道十方一切众生的根性,他能入园满的那种根元本性。⑥假设他与所归的这个地方,生出一种妄执,他说这个就是真常了。⑦他生出一种胜解脱、胜知见。这人以真常为因,他以为这个地方就是真常,其实这还在一个识上,并不是真常,他就变成"因所因执"(本来不是这个因,但是他立这么一个因,就生出一种执着,和外道合而为一)。什么外道呢?⑧婆毗迦罗,就是那个黄发外道(摩登伽女妈妈的师父),他说,一切万物都是从冥谛(法界的本源是大家所无法知道的真实道理)上生出来。⑨这个修道人执着这个非因,所以就和以冥谛为归宿的黄花外道做了朋友。⑩他迷失了佛的菩提觉道,所以就没有真正的智慧,这叫"亡失知见"。
[是名第一,立所得心,成所归果①。违远园通②,背涅槃城③,生外道种④。]①这是第一种,他立这个有所得的心,成他所归的一个果。②和修耳根圆通反闻闻自性入流亡所的这种道理完全相反了,完全不合了。因为他生出一种执着,③也违背涅槃那个大城市,这个大城市在常、乐、我、净涅槃四德那个地方。④他这种非因立因,就变成执着的外道了,和黄发外道做朋友去了。
2(堕"能非能"之邪执――生我遍园种)[阿难!又善男子,穷诸行空①,已灭生灭,而于寂灭精妙未园②。若于所归,览为自体,尽虚空界十二类内所有众生③,皆我身中一类流出,生胜解者④。是人则堕能非能执⑤,摩醯首罗现无边身,成其伴侣⑥,迷佛菩提,亡失知见⑦。]①阿难,又一个修定的善男子,他把行阴已经研究穷尽了,已经空了。②他已经灭去了生灭的这种境界,而于寂静寂灭的这种境界,他"精妙未圆“,这种的寂灭乐,他还没有得到完全,因为现在这个识还没有尽。③这个修道的人,假设在他这个所归宿处,就是还在八识这个生灭的识上,把本来不是他自己的就拿来认为是他自己的一个身体了。他又生出一种妄执――他觉得尽虚空这所有12类的众生,④都是从我这个身体跑出去的,是我生出来的。他生出这种胜解,其实这是一种邪知邪见。⑤这个人就堕落到能非能执:变成有一种"能",他说他能生一切众生。"非能执",本来他不能,但他有这种执着,这种执着就是⑥摩醯首罗:就是大自在天王,就是色界天的顶天,叫摩醯首罗天(三个眼晴、八只手、骑着一只大白牛)。这个大自在天,他执着他可以现无边身,他说,一切众生都是他现出来的。现在这个修道人与大自在天王做了朋友,他也跑到自在天去了。⑦他不认识佛的正觉菩提,也就是没有真正的智慧,所以就堕落到天魔外道里。
[是名第二,立能为心,成能事果①。违远园通,背涅槃城②。生大慢天,我遍园种③。]①这是第二,他立这个能生众生,做为他的心,成就他这种遍圆的果。②他和修耳根圆通这种法门,反闻闻自性这个道理相违背,对涅槃不生不灭这个道理,他也是相违背的。③他将来要生到大慢天,就是那个大自在天,他看不起人,觉得自己了不起,贡高我慢,说我能变园一切,能成就一切。
3(堕"常非常"之邪执――生倒园种)[又善男子,穷诸行空①,已灭生灭,而于寂灭精妙未园②。若于所归,有所归依③,自碍身心,从彼流出④,十方虚空咸其生起⑤,即于都起,所宣流地⑥,作真常身,无生灭解⑦。在生灭中,早计常住⑧,既惑不生,亦迷生灭⑨,安住沉迷,生胜解者⑩。是人则堕常非常执a,计自在天成其伴侣b。迷佛菩提,亡失知见C。]①又一个修定、破了行阴的善男子,他对于行阴已经空了。②已经灭了他这个生灭的心了,而于寂灭乐,他还没有真正得到,还没有圆满。③假设他与所归的地方,做他一个皈依处,④它自己就生出一种怀疑心,怀疑他这个身心是"从彼流出"。前边那个妄计是自己生出一切众生;现在他又觉得自己是从那个皈依处流出来的。⑤所有的十方虚空也都是他所归依处那里生出来的。⑥"所宣流地",也就是他生出来那个处所,"地",就是那个地方。即在这个所有一切都是从它生起来的地方。⑦他认为,这个地方就是他的真常身了,他说,这个地方就是无生灭了,生出这个解(不对)。⑧在生灭这个识里,他就计度说这是常住,这是不变的。⑨他既不明白这个不生的道理,也把那个生灭的道理不明白了。⑩他执着又居住到这个地方,就守着这个境界也不放,就在这个地方修行用功,沉迷了。a这个人就堕落到"常非常执“,他执着那个常,但不是一个真常。b他计度这个自在天是他一个伴侣。c迷失了佛这个菩提觉性,也迷失了真正的智慧。
[是名第三,立因依心,成妄计果①。违远园通,背涅槃城,生倒园种②]①这是第三种,立这个因依心作为皈依处所,立这么一个心,他就成了非果计果这么一种的妄计果。②这也是与圆通这个道理上既违背又遥远、又相离得更远了,和涅槃城也违背了,生出了一种倒圆的知见。
4(堕"知无知"之邪执――生倒知种)[又善男子,穷诸行空①,已灭生灭,而于寂灭精妙未园②。若于所知,知遍园故,因知立解③,十方草木皆称有情,与人无异④,草木为人,人死还成十方草树⑤。无择遍知,生胜解者⑥。是人则堕知无知执⑦,婆吒,霰尼执一切觉⑧,成其伴侣⑨。迷佛菩提,亡失知见⑩。]①又一个善男子,他穷究这个诸行已空了;②他已经灭除了生灭这种性,但是对于这个寂灭乐他精妙未园,还没有圆满。③假如他所知的,他说这个知就是遍圆的,因为这个知,他就立了一个见解――④十方草木皆称有情,与人无异:他说十方的草木,都是有情的,与人没有两样,它也有生命。⑤草木可以做人,人如果死了,又去变十方的草和树木。⑥他没有智慧来选择这个遍知一切;这时,他有自己标异现奇,生出来一种邪胜解法。⑦这个人就会堕落知无所知:他说他知道这个道理,其实他是不知道的,但是他执着说他知道。⑧就好像有一种外道,"婆吒、霰尼“,这是两个人,这两个外道,"执一切觉",他们自以为什么都知道。这个修行人⑨成其伴侣:成为他们的伴侣,⑩他也迷惑于佛这个菩提觉性上,失去他的正知正见。
[是名第四①,计园知心②,成虚谬果③。违远园通④,背涅槃城⑤,生倒知种。]①前边所说这种情形是第四种执着,执着――②计园知心:他说他什么都知道,其实他是一种执着,他对于一切都不知道。③他就是成也成个虚缪的果,就是没有这么回事。④也与耳根圆通这个法门相违背;⑤也违背涅槃这种不生不灭的道理。⑥他生出一种倒知的种。"倒",就是颠倒,颠倒这个知。
5(堕生无生之邪执――生颠化种)[又善男子,穷诸行空①,已灭生灭②,而于寂灭精妙未园③。若于园融,根互用中,已得随顺④,便于园化一切发生⑤,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就⑥,各各崇事⑦;以此群尘发作本因⑧,立常住解⑨。是人则堕生无生执⑩,诸迦叶波并婆罗门a,勤心役身,事火崇水,求出生死b,成其伴侣c。迷佛菩提,亡失知见d。]①有这种修定的这善男子,研究这个诸行空,行阴已空了。②他已经灭了这个生灭了,③但是他于寂灭这种境界上,还没有圆满,还有很少很少这种生灭的种子在这儿。④假设于圆融这种境界上在六根互用的里边,已经得到遂心满愿这种随顺了。⑤就执着在这个园化,一切发生这里边,⑥他对于火有光明,非常崇拜;这个水性清净,他也非常崇拜;他又欢喜风的周流这种性质,他也崇拜。"尘"就是地,他观这个地的成就。他对地、水、火、风四大,这种种情形,⑦各各崇事:他向火叩头,向水叩头,向风叩头,向地叩头,他说,这真是不可思议。⑧他以地水火风这四大的尘像,发作他自己的本因。⑨他说这些(地水火风)都是常住的。⑩他想要了生死,而实际上不能了生死,就生这种执。a大龟氏迦叶波和梵志波罗门,修清净行这一类人,b他们勤心役身、事火崇水,求出生死:勤苦其心而役使其身,就是修种种无益的苦行,事奉供养地、水、火、风,来求得了生死。c这个修定的人,就和这一类人作为朋友,作为伴侣了。d这也是迷惑与佛这个菩提真性,而亡失真正的智慧了。
[是名第五,计着崇事,迷心从物①,立妄求因②,求妄冀果③。违远园通,背涅槃城④,生颠化种⑤。]①这是第五种颠倒的种,他计度这个执着,来崇拜地水火风这四大。他把这个如来藏性常住真心迷了,跟着物跑了。②他立这么一个妄的知见,求出生死的这种因,③他用这种不正确的知见,而妄希冀了生死这种的果。④这是违背圆通法门了,也违背了涅槃城。⑤生出一种倒化的种子。不正确、颠倒的这种种子。
6(堕"归无归"之邪执――生断灭种)[又善男子,穷诸行空①,已灭生灭,而于寂灭精妙未园②。若于园明,计明中虚③,非灭群化,以永灭依为所归依④,生胜解者。是人则堕归无归执⑤,无想天中诸舜若多,成其伴侣⑥。迷佛菩提,亡失知见⑦。]①又一修反闻闻自性、耳根圆通的善男子,研究行阴已经空了,把行阴破了,②已经灭了这生灭之道,而对于寂灭之乐,还没有得到圆满。③在这个圆融而光明的境界上,他计度这个明还不是实在做。④"非"即毁,他要毁掉群尘(群众)所化一切身土(自身与国土),这不是把一切的造化都灭了,就是究竟归依处。所以这个也不是永远灭的一个皈依处,可是他用它为所归依。⑤他生出这一种狂悟。这个人就堕归无归执:他本来想皈依,但是无所归依。因为这个不是永远的生,不是永远的灭,所以他不能拿它来做所归依处,可是他以这个做所归依处,这是无所归依。⑥由于这一种执着,在无想天,可是这不是四禅天那种无想天,是四空处的非非想天,那么非非想天,"诸舜若多"(舜若多,梵语,空义;说此处趣于顽空之众。)那些个有一个空的空神,就做这个修定人的伴侣了。⑦他也迷失菩提性,亡失(失去)正知正见。
[是名第六,园虚无心,成空亡果①。违远园通,背涅槃城②,生断灭种③。]①这个名字就是第六种狂解――园虚无心,他这种果也是空亡,没有的。②和圆通法门相违背,和涅槃这种妙果相违背。③生出一种断灭的种来。
7(堕"贪非贪"之邪执――生妄延种:用妄心希望延长寿命)[又善男子,穷诸行空①,已灭生灭;而于寂灭精妙未园②。若于园常③,固身常住④,同于精园⑤,长不倾逝⑥,生胜解者⑦。是人则堕贪非贪执⑧,诸阿斯陀求长命者,成其伴侣。⑨迷佛菩提,亡失知见。]①②见前面相同句的解释。③假设于圆满而常住的这个时候,④他坚固其身,愿意常住在世,愿意得到长生不老。⑤在精微而圆满的这个寿命里,⑥很长的时间,他也不会死的。(倾逝:死)⑦在这个时候,生出一种邪胜狂解。⑧他贪长生而不得长生,这叫"贪非贪执"。⑨"阿斯陀",梵语,译成中文叫"无比",没有再可以比的;这是天上的一种外道,贪求长命这样的人。这修定的人成其伴侣:就成他们的眷属。⑩他迷惑了佛的菩提法门,失去了正知正见。
[是名第七,执着命元①,立固妄因,趣长劳果②。违远园通③,背涅槃城④,生妄延种⑤。]①这个名就是第七种,他执着,他这个命的根元(源),命的元(原)由,②他立出这么一个坚固的妄想要得到长生不老的这种果。长生不老,又可以叫"长劳"。③他跟反闻闻自性,耳根圆通这个法门相违背,④而且又违背涅槃城。⑤生出一种妄想延长寿命的种。
8(堕"真无真"之邪执――生天魔种)[又善男子,穷诸行空①,已灭生灭,而于寂灭精妙末园②。观命互通③,却留尘劳,恐其销尽④;便于此际坐莲华宫⑤,广化七珍,多增宝媛⑥,纵恣其心,生胜解者⑦。是人则堕,真无真执⑧,吒枳、迦罗成其伴侣⑨,迷佛菩提,亡失知见⑩。]①②见前面相同句的解释。③这个人观他生命和一切众生互相通着,④他不愿意把尘劳去尽了,想留这种尘劳,恐怕尘劳销尽了。⑤就在这时,他坐在一个莲花宫里,⑥他化出七种珍宝,又多增加他的妃嫔、美女(宝媛就是美女),⑦她也恣纵他这种爱欲、贪欲,这时,他又生出一种胜解了。⑧这个人就会堕落到――真无真执:他想他得到真了,但不是真的这种的执着。⑨"吒枳"译成"结缚",这就是说,用绳子把众生绑住了。"迦罗"译成"我所作",什么是我所做的呢?一切众生的这个结缚,这个不自由,都是我所做出来的,我叫他们不自由的,这两个外道天,他们是这样的思想。⑩迷失佛的菩提,把正知正见都丢了。
[是名第八,发邪思因,立炽尘果①。违远国通,背涅槃城②,生天魔种③。]①这个是第八种,他发一种邪思的因,立出这种"炽尘",炽然而盛,这种尘劳非常盛的这种果。②这与耳根圆通的法门违背的,也违背涅槃这个道理。③生到天魔的种族里头。
9(堕"定性声闻"之计执――生缠空种)[又善男子,穷诸行空①,已灭生灭,而于寂灭精妙未园②。于命明中,分别精粗,疏决真伪③,因果相触,唯求感应,背清净道④,所谓见苦、断集、证灭、修道⑤。居灭已休,更不前进,生胜解者⑥。是人则堕定性声闻⑦,诸无闻僧,增上慢者,成其伴侣⑧。迷佛菩提,亡失知见⑨。]①②见前面相同句的解释。③他在这个命虚明里("命明"就是生命的由绪,指识阴),分别哪个是细的?哪个是粗的?选择真的和假的。④"感应“也就是因果;他知道这个因果互相酬报,不过唯求的感应,违背这种清净的道。⑤"见苦"也是知苦,这个苦就是苦谛――三苦、八苦、无量诸苦。"集"是集谛,就是一切的烦恼。"断集"断了这个集谛。"灭"就是修道得到证灭了,得到这种涅槃的妙乐。"道”就是修道。这就是所说的知苦、断集、证灭、修道。⑥他在这个灭的时候,就不往前再进了,生了这一种狂胜解这样的人,⑦定性声闻就是他不回小向大(学习小乘佛法的人,进一步发心学习大乘佛法,不停留在小乘佛法内),他裹足不前,不往前走了,就在那个地方停止住了。⑧和无闻比丘、以四禅为四果那个无知一样,而且增加这个增上慢的这个人作为他的伴侣。⑨迷失佛这个菩提觉性,失去正知正见。
[是名第九,园精应心,成趣寂果①。违远园通,背涅槃城②,生缠空种③。]这是第九种,园精而有这一种感应的心,造成一种趣寂的果。②这与耳根圆通法门相违背,也违背涅槃(的道理)城。③就在这个地方,他不愿意前进,也不愿意后退,就认为这个空是他生活里最需要的。他就在这个地方和空缠到一起。
10(堕"定性辟支佛"之邪执――生不化园种)[又善男子,穷诸行空①,已灭生灭,而于寂灭精妙未园②。若于园融,清净觉明,发研深妙③,即立涅槃,而不前进,生胜解者④。是人则堕定性辟支,诸缘独伦⑤,不回向者,成其伴侣⑥。迷佛菩提,亡失知见⑦。]①②见前面相同句的解释。③假设于圆融这种境界上,清净觉明了,这时候他发研深妙:发研究深妙这种理性,④在识阴还没有破的地方,它就立成涅槃了,也不向前再去修行,他生出一种狂解――狂妄的胜解。⑤这个人就会堕落到不回心――不回小向大(回小向大见前面括号里的解释)的这种定性辟支佛、缘觉这两种的种类。⑥不回小向大的定性罗汉,作为他的眷属,他的伴侣了。⑦也迷惑于佛这个菩提觉道,而失去正知正见。
[是名第十①,园觉脗心,成湛明果②。违远园通,背涅槃城③,生觉园明不化园种④。]①这是第十种,是识阴里最后一种,这一关通过了,就没有什么危险了。②他这个圆觉的道理和常住真心已经将要吻合了,成清净光明的果。③虽然是这样子,但是与耳根圆通这个法门还是不合的,因为他还有所著,也是违背涅槃的这个妙果。④他生出一种觉园明的执着,不能透过他所执着这种的园影,所以叫不化园种。
[阿难!①如是十种禅那②,中途成狂,因依迷惑③,于未足中,生满足证④。皆是识阴用心交互⑤,故生斯位⑥。]①阿难,你在这个地方要特别注意,特别明白,②像这十种静虑的功夫所显现的魔境,你都应该认识。③他在半路上成了一种狂解,因为他所依据的事,他迷惑了。④在为满足的这个时候,未证言证;就是没有证果,他说我证果了。⑤这都是色受想行识中的识阴作怪呀!你用功的时候,这识阴就和你的功夫作战,如果你稍微生出一种贪心,一种欲念,一种妄想,这就会入魔的境界。你告诉他,他也不相信,⑥所以生出这种境界。
[众生顽迷,不自忖量①,逢此现前,各以所爱先习迷心,而自休息②,将为毕竟所归宁地③,自言满足无上菩提④,大妄语成⑤。外道邪魔⑥,所感业终⑦,堕无间狱⑧;声闻缘觉,不成增进⑨。]①众生这种顽固不化的迷惑,自己太不自量了!②遇到种种境界现前,各以他所贪著的这种爱――这是他以前生生世世愚痴的迷心,在这个地方休息。他以为这个地方就是宝所了,其实是住在(变)化城上。③这些人说这就是毕竟,这就是他们所归宿的究竟处,是他们想要去的地方。④自己就说自己满足了,已经证得无上菩提了,已经成佛了,⑤这大妄语成:没有成佛,他说自己成佛了。⑥这就是一种外道邪魔的思想,⑦他所感的邪魔这种魔业终了之后,⑧它那个灵性也堕落到无间地狱里去了。⑨如果他是定性声闻和定性辟支,这两种虽然打妄语,他不会堕地狱的,但是也不能往前有所进步了,所以"不成增进"。
[汝等存心秉如来道①,将此法门②,于我灭后,传示末世。普令众生觉了斯义③。无令见魔自作沈(沉)孽④,保绥哀救⑤,销息邪缘⑥。令其身心入佛知见⑦,从始成就,不遭歧路⑧。如是法门,先过去世恒沙劫中微尘如来⑨,乘此心开,得无上道⑩。]①阿难,你们这些在会的大菩萨大阿罗汉大比丘,大富长者等,秉承着如来所说的这个道理,②把我《楞严经》所说"反闻闻自性,性成无上道"这种圆通法门,③在我灭度之后,你们要天天传示末世,令所有的一切众生觉悟明了这种道理。④这个"见魔",又有见爱魔;见魔是见着境界就被境界转了;有的见着就生出一种爱心,被这境界转,你不要让见魔和见爱魔让你自己堕落。"沉"是堕落;"孽"是造的罪孽。⑤你保护而安绥(安抚)这一切的众生,来哀怜救度他们,⑥把这种邪的、不正当的狂心野性、邪知邪见都停止了它,⑦使他身和心到佛的知见这边来。⑧从一开始到成就,不要遭受这个歧路(岔路)。⑨像《楞严经》这个法门,这是过去世恒河沙数那么多的劫里,像微尘那么多的如来,⑩都秉承着这个楞严大定的法门而得到心里开悟,成就无上的道果,都是从这条路来。
[识阴若尽①,则汝现前诸根互用②。从互用中,能入菩萨金刚干慧③,园明精心于中变化④,如净琉璃内含宝月④。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地、等觉园明⑤。]①识阴本来要是在八识的本位上,这时看十方世界,好像净琉璃一样,没有障碍。但是第七识没有破尽的时候,就不能有这种境界。如果识阴尽了,第七识这微细的动相没有了,②那么你现前"诸根互用",就是六根互用,每一根可以有六种用途。③从六根互用里,能入到菩萨"金刚干慧"。"金刚"是不坏,不坏就是不退了。不退是位不退、念不退、行不退,证得这三不退。"干慧"是干慧地(世间之欲水已干,而出世界之大智水未到)。④好像没有尘垢的琉璃一样,在那琉璃之内又含着一个宝月。⑤像这样子就超过去前边所讲的十信、十住、十行、十回向四加行位,加上菩萨所行的金刚十地和等觉园明这种的境界,这种的功夫。暖、顶、忍、世第一,这叫四加行位。
[入于如来妙庄严海,园满菩提,归无所得①。此是过去先佛世尊奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析微细魔事②。]①这种境界,就是入到如来的妙庄严海里边,圆满所修的这种菩提,最终就是无所得。因为菩提本来是自有的,这个如来藏性不是从外边得来的,而是自己本有的,所以说"归无所得“。②以上所讲的是这个识里边十种的种子,十种的境界,以前的佛世尊奢摩他中:奢摩他就是一个定――楞严妙定。这毗婆舍那(佛教的正见观察),觉明分析:那个微密观照的功夫,由这个觉明而分析微细魔事:这种境界是很微细的,不是很容易觉察得到的。
[魔境现前,汝能谙识①,心垢洗除②,不落邪见③。阴魔销灭,天魔摧碎④,大力鬼神褫魄逃逝⑤,魑魅魍魉无复出生⑥。直至菩提,无诸少乏⑦。下劣增进,于大涅槃心不迷闷⑧。若诸末世愚钝众生⑨,未识禅那,不知说法⑩,乐修三昧a。 汝恐同邪b,一心劝令,持我佛顶陀罗尼咒c。若未能诵d,写于禅堂,或戴身上e。一切诸魔所不能动f。]①这个魔的境界现到你前面,你能认识这个境界,知道这是魔或者是佛。②这个境界,有的是外魔,有的是内魔,外魔容易降伏,内魔很难降伏。因为你起了邪知邪见,这不容易解除。你认识外魔,自己心里这个心垢也要洗除。心垢最要紧的就是贪欲,也就是淫欲,你要是淫欲心没有了,心垢洗除了。就③不落邪见;如果淫欲心不洗除的话,你就很多的毛病都来了。④五阴魔消灭了,你有了真正的智慧,不落邪见,那个天魔也摧碎了;⑤乃至大力鬼神,他虽然力大,可是你的正知正见现前,你有楞严大定,大力鬼神也跑了。⑥这魑魅魍魉都是妖怪之类的,再也不会出生了,没有了。⑦一直就到佛的境界上,没有一点问题。⑧就是那种下劣的根性,也会向前增进到这个地方,在大涅盘这个妙果上,心不会再像以前那种迷闷了。⑨假设这个世界在末法时期,这个愚钝众生,你怎么教他,他还往坏路上走,因为他习气太重了,贪欲太多了,宿世的冤孽债太多了,所以你想往上走,它就往下拉,众生没有智慧,他就是愚钝。⑩他不知道修道这种重要性,不知道静虑是这样子的需要,也不知道说法。a可是他乐修三昧,他欢喜修定,欢喜修定必须要明白道、明白法。b你如果恐怕这种人到邪知邪见去的话,c你就劝他诵持佛顶陀罗尼咒,也就是劝他念楞严咒。d假设这个楞严咒,他念来念去不会背,e你就教他写在坐禅的房子里,或者带到身上。因为经典所在之处皆为有佛,何况这个咒在什么地方,这个地方就有金刚藏菩萨和他的眷属及一切的护法善神。f你如果带到身上,这一切的诸魔他对你就没有法子。
[阿难……重复白佛:如佛所言:五阴相中,五种虚妄为本想心①。我等平常未蒙如来微细开示②。又此五阴,为并销除,为次第尽③?如是五重,诣何为界④?惟愿如来,发宣大慈,为此大众清净心目,以为末世一切众生,作将来眼⑤。]①…像佛所说的,在色、受、想、行、识这五阴的相里有五种的虚妄,这个就是本来的妄想心。这五种的虚妄,每一种就有十种的魔。②现在我们大众在平时日用中,从来就没有听过佛讲出这么微妙的道理,开示我们,使我们得未曾有,身心泰然。③又者,色受想行识这五种阴,是一起就可以销除,还是要一点一点地、有次第地、一重一重地销除呢?④像这样,这五阴以什么作为它们一个一个的界限呢?⑤我现在唯独愿意如来,发扬而宣露出你这个大慈悲心,为这在会的大众,清明心目:"清",就是清理、清净,"明",就是明白,清净心目。(心若不明白,也不会修行;眼睛若看不清楚,若是有一些染污在眼目里头,这(心)也不会清净的,所以要清净大众的心目。为末世一切众生,作为将来的眼晴,也就是做我们现在的眼睛。
[佛告阿难:精真妙明,本觉园净a,非留死生及诸尘垢b,乃至虚空,皆因妄想之所生起①。斯元本觉妙明真精②,妄以发生诸器世间③,如演若多迷头认影④。]a这个境界是什么样子呢?就是那个精真妙明,本觉的园净,就是这个样子;b这里头没有生死的,生死在这个地方是留不住的,不但生死留不住,尘垢也没有了,这就是如来藏性,就是真如的本体,也就是你我共有的佛性。就是在精真妙明,本觉圆净这个地方,这个里头一尘不染,一法不立,什么都没有的,你要是能返本还原,返到这个地方,那时候你也没有无明,也没有淫欲,也没有贪欲,也没有痴心妄想,什么都没有,我们现在修行,就是要回到本有的那个地方去。①我们人人都见到这个虚空,虚空就是在我们这个妄想里边生出来的。②这个根元(源),一法不立,一法不生,这个精真妙明,本觉的园净是一个根本的本觉,这种由本觉发明这个妙明精真,③这个时候就依真起妄了,在如来藏性上生出这种妄,就有了山河大地,房廊屋舍,有情世间就是众生,器世间就是山河大地,房廊屋舍。④好像这个演若达多迷头狂走一样。(他早起照镜子,看见镜子里边这个人有鼻子、有眼睛、有耳朵,又有嘴巴,他说:哦,我怎么没有头呢?镜子里这个人有头,我怎么没有头呢,所以他各处跑,找他的头。)
[妄元无因①,于妄想中,立因缘性②;迷因缘者,称为自然③。彼虚空性,犹实幻生④;因缘自然,皆是众生妄心计度⑤。阿难!知妄所起,说妄因缘⑥;若妄元无,说妄因缘元无所有⑦。何况不知,推自然者⑧?是故如来与汝发明⑨,五阴本因,同是妄想⑩。]①这一段文是说,我们这妄念的因缘。什么叫因缘呢?这个人不明白因缘,就惑为自然了,落到自然外道里边。所以才说妄元无因:妄想它的根元(源),没有一个基础,没有基础,就是没有一个体系,所以这叫"妄元无因"。②在这个妄想里头,就妄立说,它是有一种因缘性。③你若明白因缘,还没有毛病,可是这迷因缘者,根本就不明白什么叫因缘。不明白因缘的人,就称为自然:称这个因缘,叫自然了。这是外道的一种理论。④那虚空是什么呢?虚空也是从你那个妄想里头生出来的。⑤缘和自然这两种说法都是一切众生,这个妄想心去推度、想象出来的,都是由妄想生出来的。⑥你知道这个妄想怎么样生起的?这个妄想是从什么地方来的,才可以真正说这个妄的因缘。⑦本来没有一个妄,你再说这种妄想的因缘从什么地方说起呢?因为这个妄没有体性,所以这个妄,就"元无所有“。一无所有,什么都没有,是诸法空相。⑧何况又不知道呢,连因缘都不知道,就推究是一个自然,这就落于自然外道。⑨因为上边所讲这个道理,所以我给你讲,为你发挥明白,告诉你――⑩色、受、想、行、识这五阴的本因就是妄想。五阴是妄想的母亲,五阴也是从妄想那儿来的,妄想也是从五阴那儿来的,这是依真起妄。这五阴山把你压住了,把你的如来藏性遮盖着,漏不出来,又有六贼打家劫舍,如果你把这六贼、五阴都降伏了,你的如来藏性就显现了。
(A色阴妄想――E识阴妄想)
A[汝体先因父母想生①,汝心非想,则不能来②,想中传命③。如我先言:心想醋味,口中涎生④;心想登高,足心酸起⑤。悬崖不有⑥,醋物未来⑦,汝体必非虚妄通伦⑧,口水如何因谈醋出⑨?是故当知,汝现色身,名为坚固第一妄想⑩。]①佛说,阿难!你现在这个身体,是由你父亲母亲"想"来的;这种"想“,其实就是一个情。(粗说是妄想,深说就是想,再深就是情)父母亲有这种欲心、情欲,就发生一种男女的问题,于是乎就有了小孩儿,所以说因情而有。②如果你在中阴身的时候,你没有一种情感,没有一种爱父憎母或者爱母憎父的这种情感,也不会有你这个身体的。③就是有这情想而传承接续你这个生命;你有生命都是由彼此的情互相传递而有的,所以这叫"想中传命";"传命"就是继续的意思,继续你的生命。④像我以前告诉你的,你心里想着醋味儿真酸,这口水就流出来了。⑤你心想登高,足心就发酸了,腿也酸了;⑥这个悬崖不是有的,只是心里这么想一想,这足就发酸了。⑦这悬崖、醋物都不是(原)有的,只凭你一个妄想,嘴也流涎了,足也酸软了。⑧如果你这个身体不是由这个虚无的妄想来的,和妄想做朋友、做同类,不是这个情想而有的话,⑨那么,你口里流的口涎,这个口水,为什么我和你一讲这醋,它就会出来?讲这个醋并不是真有这个东西,这是虚妄的,口酸、腿酸,那是从妄想来的。⑩因为上边所讲这个道理,所以你就应该知道,你现在这个色身就是你这个身体给他起个名字,说它"坚固",只不过是个名而已,其实这就是你第一个妄想,由这色阴而造成的。
B[即此所说①,临高想心②,能令汝形③,真受酸涩④。由因受生,能动色体⑤;汝今现前顺益违损,二现驱驰⑥,名为虚明第二妄想⑦。]①就是上边我所说的这一段文,②你做这么一个妄想,想自己站在那个万丈悬崖上。就是这个妄想的心,③它就可以使你这个身体,④"涩”,就是不光滑;这么讲一讲,想一想就觉得(口、脚)很酸很涩的。⑤因为有想心而有受,才能牵动你这个色身、形体。⑥你现在现前,顺着对你有益的事情就欢喜,有损害你的事情就不欢喜,这两种妄想互相驱驰。⑦"虚"是不实在的,"明"就是光明的;这就是你这个虚明,你第二种的妄想。
C[由汝念虑,使汝色身①。身非念伦②,汝身何因随念所使③,种种取像,心生形取,与念相应④。寤即想心⑤,寐为诸梦⑥,则汝想念,摇动妄情⑦,名为融通第三妄想⑧。]①因为你这种妄念,役使你的色身,②身不是这个念;身和这个念不是同类的,可是他们为什么互相有一种感觉?③为什么你起一个念你的身就随这个念来使用,被这个念来支配?④在种种的取相里边,你心生一个念,形就想去取这个东西,身和念是相应的,是一致行动的。⑤“寤",就是醒着;就是没有睡觉。醒着的时候,就是想阴当权的时候,⑥你要是睡着了,这就是梦,这个想阴就会有梦,会变梦。⑦那么,在梦的时候,你这个想念摇动,就知道撞钟击鼓的这种妄情。⑧这个名字就叫"融通",就是互相合作。我告诉你,无论醒着或睡着了,这想阴,现在的名词就叫互相合作,互相合作就是融通,这就是想阴的妄想,这是第三想阴。
D[化理不住①,运运密移②,甲长发生③,气销容皱④,日夜相代⑤,曾无觉悟⑥。阿难!此若非汝,云何体迁⑦?如必是真,汝何无觉⑧?则汝诸行念念不停⑨,名为幽隐第四妄想⑩。]①这就是行阴,行阴像水波浪似的,那么川流不息,它不停止的;也就是前念生,后念灭,后念灭,后念又生,这么生灭。"化理不住",他这种变化的道理不停止,不休息。②"运",就是运转,运转就川流不息。"密移",是你看不见,它这个是很轻微的,你不知不觉它就搬家、变样了。③好像指甲长、头发生;④气一天比一天就衰败了,这叫"气销"。老年人这气就衰败了。"容皱",这面容鸡皮鹤发了,面貌皱纹(不断增多);装一个年轻的人做不到了,你怎么化妆,80岁的人不能变成20岁的人了,所以这叫"容皱"。⑤这个甲长、发生、气消、容皱,白天晚间,它都不停止它的工作。⑥它就这样日夜相代,日夜来催你,由少而壮,由壮而老,由老而死,死了再生,生了再死,这叫死死生生,生生死死,永远都不觉悟,永远在这里头迷迷糊糊的,糊涂而来,糊涂而去,这就是行阴的一种妄想。⑦你这个身体,甲长发生,气消容皱,如果不是你的话,怎么你这个身体也会变呢?⑧我说一定是你的,你怎么不知道呢?

标签:色阴 受阴 想阴 行阴 识阴 
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