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学佛问答

南山草人:《楞严经》简言/1/原创

时间:2020-1-18 7:06:18  作者:南山草人  来源:妙音学佛网  浏览:0  评论:0  微信分享亲友

南山草人:《楞严经》简言(1/原创)

《楞严经》自唐代中叶译出即开始流行,至宋代便盛行于僧俗之间,是一部对我国佛

教有着广泛且深刻影响的大乘经典,素有“开悟《楞严》”之说。由于本经对如何“破妄显真,破魔显正”,以及在禅定中出现的种种魔事境界作了细致表述,所以被公认为是一部禅修宝典、破魔大全。

(一)关于本经缘起——佛教当年印度,七月十五解夏后第一天按当时习俗,民众普遍供养僧众。这一天,阿难尊者没有参加集体应供,单独外出托钵乞食,结果经过一娼妓家,遭到摩登伽女幻术迷惑,在险些毁戒失身之时,佛指派文殊菩萨持咒解救了阿难。就这样,文殊菩萨把阿难和摩登伽女带到佛前,阿难便请求佛陀慈悲开示,于是佛宣说了这部经。

(二)关于“七处征心”——首先,佛告诉阿难说,一切众生从无始以来一直在六

道中轮回流转,是因为他们不知道常住真心,不知道这是吾人本具的清净妙明性体,却沉迷于妄想分别中,误认种种虚妄假相为真实,所以一直轮回流转而无法超脱。于是,佛陀就围绕这个“心”字,向阿难作开示(按:圣人与凡夫在“心”的表现上,有“真心”与“妄心”的区别表现于真心的是圣人表现于妄心的凡夫。):

佛问阿难:你说说看,心与眼在哪里?阿难回答说:心居于体内,眼长在脸上。关于

“心在哪里”这问题,有过七问七答七开示,即一一被佛陀所否定:1、心不在内;2、心不在身外;3、心不潜于眼根;4、心不随明暗开合;5、心不是思维体,不与外境相合而有;6、心不在中间;7、不能以一切无著,名之为心(不能认为心不在任何一处,俱无所著就叫觉知心,“是故应知一切无着名觉知心,无有是处”。阿难从妄心表现上讲,即凡夫的观念说事;佛是从真心表现上开示,即为常住真心之真见)——以上就是《楞严经》中有名的“七处征心”。七处征心”告诉人迷时永远找不到心,悟时哪儿都是心,只有放下一切迷,才能开一切悟。

另外,告诉阿难轮回与解脱的二大根本时说:众生无始以来,都以妄想攀缘的心作自己心性,这是众生生死轮回的根本原因;众生本具的常住真心、妙明心体,则是众生得解脱的根本。就是说,无始以来一切众生在生死中流转的根本原因,就是以攀缘心作自己心性;然而,本具的真性菩提、涅槃之本来清净体,即识精(指第八阿赖耶识,意为识体觉性精微明妙)元明之体,只因众生无明妄动而生缘识,攀缘外境不休,这妙明真心迷失了,总是妄心妄动而堕入六道生死流转中。那么什么是妙明真心(亦称真性、佛性等)呢?(按:佛教为了宣说方便,把心分为妄心与真心。妄心是凡夫的心,真心是佛菩萨的心,其实此二心即一心,迷时为妄心,悟时即真心。)见如下“十番显见”解说。

(三)关于“十番显见”——“见”“见性”,指眼根能看见的所依的根性。在眼根的称“见性”,在耳根的称“闻性”…其实就是“觉性”。此“十番见性”论,是通过十个方面层层递进,显示心之真性。这十个方面是:1、显见是心;2、显见不动;3、显四不灭;4、显见不失;5、显见无还;6、显见不杂;7、显见无碍;8、显见不分;9、显见超情;10、显见离见。

例如关于“显见是心”,佛告诉阿难说::…所以应当知道,灯的作用只是显现种种色相,而能看见种种色相的,是眼而不是灯;同样,眼的作用也只是显现种种色相,而能看见种种色相的见性,是心而不是眼。

又例如关于“显见不动”,佛告诉阿难及与会大众说一切众生未能成就菩提,证得阿罗汉果,都是因为妙明真心被客尘烦恼覆盖所误这时,已经开悟证得圣果的侨陈那起立对佛说我是悟了客尘二字得圣果的。譬如行客投宿旅舍,不能常住的是客人,而能常住的主人又譬如雨后初晴,阳光照进缝隙,可以看到虚空中尘埃飞扬,这些微尘动摇不定,而虚空仍寂然不动。所以我悟到,动摇不定的是微尘,澄明寂静的是虚空。佛称赞侨陈那说得对。

这里用澄明寂静的虚空和常住不动的主人比喻妙明真心。这真心,是不会灭失,无往无还而常住;不杂不乱,超然象外而无碍;无是无非,见真后妄情自息,即相离相;非因非缘,非和合生,非自然性。于是引到另一论题,即五阴(蕴)、六入、十二处、十八界等。

(四)关于五阴六入、十二处、十八界——“五阴”(亦称五蕴,指色受想行识等五蕴六入(六根别名,六根,即眼耳鼻舌身意等;入,指根与境相互涉入)十二处(是六根与六尘合称,六尘,即色声香味触法等,处,是生出来的意思)十八界(眼根、色境及眼识等三界;耳根、声境及耳识等三界;鼻根、香境及鼻识等三界;舌根、味境及舌识等三界;身根、触尘及身识等三界;意根、法尘及意识等三界)等,是一切有为法之诸幻化相“因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚幻名灭”,本来都是如来藏妙真如性。

…经过佛陀的一番开示,大家知道,身体坏灭时,这五蕴身中还有不灭的东西存在,然后舍此生而另趣他生。而凡夫五蕴身与如来法身,其实是同一真性,差别只在迷与悟之间。由于妄想迷情,幻化出地水火风四大等物质色法,进而妄想心揽取少份的四大幻色而合,然后妄想坚执显相而假合为五蕴根身五蕴身就是这么来的。

1、“五蕴”这五蕴色身,及山河大地虚空,都是妙明真心所显之物。一切存在,及种种差别形象,都是因尘境而妄起的分别相。是这些物种自相有差别,而非见性本身有差别见性是清净的,并非离一切万象另有自性的见性。佛陀告诉说:“十方如来及大菩萨们在禅定的境界中,能见之见性与见性所缘之尘境相以及意识妄想相等,都如同病眼所见的虚空幻花,原本不存在而此见性以及所缘境原本都是妙净明体所现之物。…这见性,非是因生,亦非是缘生,更非是自然而有;但也不能说是因缘,或不是自然。因为本来就没有非与不非,也没有是与非是;它是出离一切妄情计度之相,但又圆融一切法,与全体法界不一不异。

这五蕴本是如来藏妙真如性。譬如有人用清净明亮眼睛去看晴朗碧空,目不转睛地看久了,就会看见空中狂花飞舞;而这些飞舞狂花,既不是从空中来,也不是从眼中来。色蕴就是这样,因此应当知道,色蕴是虚妄而无自性,本非因缘所生,亦非无因缘而有的自然性。同样,受、想、行、识等蕴,也都是虚妄而无自性,本非因缘所生,亦非无因缘而有的自然性。

2、“六入”佛说,这六入本是如来藏妙真如性。如前所说,眼睛瞪视虚空而发生劳累错觉,就会看见空花乱飞。实际上,这“眼根”与所见的空花都是菩提自性一念妄动所成的虚妄之相。因此应当知道,“眼入”是虚妄而无自性,本非因缘所生,亦非无因缘而自生的自然性同样,耳、鼻、舌、身、意等入,也都是虚妄而无自性,本非因缘所生,亦非无因缘而有的自然性。

    3、“十二处”佛说,这十二处本是如来藏妙真如性。不管是说色尘生出眼见,还是说眼根生出所见的色相,应当知道,眼处和色处都是虚妄而无自性,本非因缘所生,亦非无因缘而的自然性。耳处和声处、鼻处和香处、舌处和味处、身处和触处、意处和法处等,都是虚妄而无自性,本非因缘所生,亦非无因缘而的自然性。

4“十八界”佛说,这十八界本是如来藏妙真如性。应当知道,眼根、色尘为缘生眼识界,三处推究都无所得。也就是说,眼根、色境及眼识三界都是依如来藏自体而起的虚妄暂有的现象,本非因缘所生,亦非无因缘而的自然性。同样,耳根、声尘及耳识;鼻根、香尘及鼻识;舌根、味尘及舌识;身根、触尘及身识;意根、法尘及意识,推究都无所得。也就是说,它们都是依如来藏自体而起的虚妄暂有的现象,本非因缘所生,亦非无因缘而的自然性。(待续)


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